導。咎何由生。又若了心外無法。則情想不導。咎何由生。
又若了心外無法。則情想不生。不用加功。直入不思議地。如清涼鈔云。生。
不用加功。直入不思議地。
如清涼鈔云。經明十地法體。心言路絕。釋不思議。謂言語經明十地法體。
心言路絕。釋不思議。
謂言語道斷。心行處滅。據法望情。名不思議。以其法道斷。心行處滅。
據法望情。名不思議。
以其法外本無情故。其義云何。情相之興。原由妄想。外本無情故。其義云何。
情相之興。原由妄想。
妄想故。便有相生。以依相故。復起心想。隨名妄想故。便有相生。
以依相故。復起心想。
隨名取實。即是覺觀。依此覺觀。便起言說。依言說取實。即是覺觀。
依此覺觀。便起言說。
依言說已。復起妄心想。取所說法。此即言語。以之已。復起妄心想。
取所說法。此即言語。
以之為道。心以為行。於是相想熾然不息。今契為道。心以為行。
於是相想熾然不息。今契法實。滅除妄想。相即不生。相不生故。立名心法實。
滅除妄想。相即不生。
相不生故。立名心滅。名心滅故。名即不生。名不生故。覺觀不起。滅。
名心滅故。名即不生。
名不生故。覺觀不起。
覺不起故。言說隨亡。言說亡故。不復依言取覺不起故。言說隨亡。
言說亡故。不復依言取於所說。不取說故。言語道斷。心行處滅。心行於所說。
不取說故。言語道斷。
心行處滅。心行滅故。名不思議。以法出情。心言不及。故不思滅故。
名不思議。以法出情。
心言不及。故不思議。是知妄想心亡。境界緣滅。如灸病得穴。永議。
是知妄想心亡。境界緣滅。
如灸病得穴。永斷病原。可謂覺寶之良醫矣。問。諸法所生。斷病原。
可謂覺寶之良醫矣。問。
諸法所生。唯心所現者。若從心現。即自性癡。若執緣。生唯心所現者。
若從心現。即自性癡。
若執緣。生即他性癡。若心緣和合而生。即共性癡。若非即他性癡。
若心緣和合而生。即共性癡。
若非心非緣而生。即無因癡。如何通明免墮四執。心非緣而生。即無因癡。
如何通明免墮四執。答。若論四性實智。於自相門中。俱不可說。答。
若論四性實智。於自相門中。
俱不可說。若以四悉檀智。於共相門中。亦可得說。如止若以四悉檀智。
於共相門中。亦可得說。
如止觀。問。心起必託緣。為心具三千法。為緣具。為觀。問。
心起必託緣。為心具三千法。
為緣具。為共具。為離具。若心具者。心起不用緣。若緣共具。
為離具。若心具者。
心起不用緣。若緣具者。緣具不關心。若共具者。未共各無。共具者。
緣具不關心。若共具者。
未共各無。共時安有。若離具者。既離心離緣。那忽心具。時安有。
若離具者。既離心離緣。
那忽心具。四句尚不可得。云何具三千法耶。答。地人云。四句尚不可得。
云何具三千法耶。答。
地人云。一切解惑真妄。依持法性。法性持真妄。真妄一切解惑真妄。
依持法性。法性持真妄。
真妄依法性也。攝大乘論云。法性不為惑所染。不依法性也。攝大乘論云。
法性不為惑所染。不為真所淨。故法性非依持。言依持者。阿賴耶為真所淨。
故法性非依持。言依持者。
阿賴耶
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