著。先尼梵志。小信尚不可得。況捨邪入正。聞著。先尼梵志。
小信尚不可得。況捨邪入正。
聞者生信。即其文也。是為為人悉檀四句。說心者生信。即其文也。
是為為人悉檀四句。說心生三千一切法也。云何對治悉檀。說心治一生三千一切法也。
云何對治悉檀。說心治一切法。如言得一心者。萬邪滅矣。即其文也。切法。
如言得一心者。萬邪滅矣。
即其文也。或說緣治一切惡。如說得聞無上大慧。明。心或說緣治一切惡。
如說得聞無上大慧。明。
心定如地。不可動。即其文也。或說因緣和合治定如地。不可動。
即其文也。或說因緣和合治一切惡。如言一分從思生。一分從師得。即其一切惡。
如言一分從思生。一分從師得。
即其文也。或說離治一切惡。我坐道場時。不得一文也。或說離治一切惡。
我坐道場時。不得一法。實空拳誑小兒。誘度於一切。即其文也。法。
實空拳誑小兒。誘度於一切。
即其文也。是為對治悉檀。心破一切惡。云何第一義悉是為對治悉檀。
心破一切惡。云何第一義悉檀。心得見理。如言心開意解。豁然得道。或說檀。
心得見理。如言心開意解。
豁然得道。或說緣能見理。如言須臾聞之。即得究竟三菩提。緣能見理。
如言須臾聞之。即得究竟三菩提。
或說因緣和合得道。駛馬見鞭影。即得正路。或說因緣和合得道。駛馬見鞭影。
即得正路。或說離能見理。如言無所得。即是得。已是得或說離能見理。
如言無所得。即是得。
已是得無所得。是名第一義四句見理。何況心生無所得。是名第一義四句見理。
何況心生三千法耶。佛旨盡淨。不在因緣共離。即三千法耶。佛旨盡淨。
不在因緣共離。即世諦。是第一義諦也。又四句俱皆可說。說因世諦。
是第一義諦也。又四句俱皆可說。
說因亦是。緣亦是。共亦是。離亦是。若為盲人。說乳亦是。緣亦是。
共亦是。離亦是。
若為盲人。說乳若貝。若粖。若雪。若鵠。盲聞諸說。即得解。乳即若貝。
若粖。若雪。
若鵠。盲聞諸說。
即得解。乳即世諦。是第一義諦。當知終日說。終日不說。終世諦。
是第一義諦。當知終日說。
終日不說。終日不說。終日說。終日雙遮。終日雙照。即破即日不說。
終日說。終日雙遮。
終日雙照。即破即立。即立即破。經論皆爾。天親龍樹。內鑒冷然。立。
即立即破。經論皆爾。
天親龍樹。內鑒冷然。
外適時宜。各權所據。而人師偏解。學者局執。外適時宜。各權所據。
而人師偏解。學者局執。
遂興矢石。各保一邊。大乖聖道也。若得此意。遂興矢石。各保一邊。
大乖聖道也。若得此意。
俱不可說。俱可說。若隨便宜者。應言無明法。俱不可說。俱可說。
若隨便宜者。應言無明法。
法性。生一切法。如眠法。法心。則有一切夢事。法性。生一切法。
如眠法。法心。
則有一切夢事。心與緣合。則三種世間。三千相性。皆從心起。心與緣合。
則三種世間。三千相性。
皆從心起。一性雖少而不無。無明雖多而不有。何者。指一性雖少而不無。
無明雖多而不有。何者。
指
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