說。微細有二。一所容微細。以毛孔稱性。能容說。微細有二。
一所容微細。以毛孔稱性。
能容諸剎。諸剎存相。既不能遍。是以所容微細諸剎。諸剎存相。
既不能遍。是以所容微細也。二能容微細。以一塵一毛。即能容故。一切也。
二能容微細。以一塵一毛。
即能容故。一切理事主伴。一多染淨等。皆從一心中齊現。若理事主伴。
一多染淨等。皆從一心中齊現。
若諸門隱映。互相顯發。重重復重重。成其無盡諸門隱映。互相顯發。
重重復重重。成其無盡者。即是帝網門中攝。若諸門一時炳然齊現。者。
即是帝網門中攝。若諸門一時炳然齊現。
猶如束箭齊頭顯現。不相妨礙者。即是此微猶如束箭齊頭顯現。不相妨礙者。
即是此微細門中攝。如經明。一微塵中。見不可說差別細門中攝。如經明。
一微塵中。見不可說差別淨穢國土。又云。無盡佛國。不出一塵。五十世淨穢國土。
又云。無盡佛國。
不出一塵。五十世隔法異成門。此約三世說。如是十世。以緣起隔法異成門。
此約三世說。如是十世。
以緣起力故。相即復相入。而不失三世前後短長之力故。相即復相入。
而不失三世前後短長之相。故云隔法。一切教義理事等十法。相即復相。故云隔法。
一切教義理事等十法。相即復相入。而不失始終差別。故名異成。十世者。三相入。
而不失始終差別。故名異成。
十世者。三世遞相即入。即成九世。束為一念。一念即是世遞相即入。
即成九世。束為一念。
一念即是平等世。合前九為十世。如五指成拳。不失五平等世。合前九為十世。
如五指成拳。不失五指。十世一念。不壞短長。華嚴經頌云。無量無指。
十世一念。不壞短長。
華嚴經頌云。無量無數劫。解之即一念。知念亦無念。如是見世間。數劫。
解之即一念。知念亦無念。
如是見世間。無量諸國土。一念悉超越。經於無量劫。不動無量諸國土。
一念悉超越。經於無量劫。
不動於本處。不可說諸劫。即是須臾頃。莫見短與於本處。不可說諸劫。
即是須臾頃。莫見短與修。究竟剎那法。心住於世間。世間住於心。於修。
究竟剎那法。心住於世間。
世間住於心。於此不妄起。二非二分別。又迴向品頌云。有數此不妄起。
二非二分別。又迴向品頌云。
有數無數一切劫。菩薩了知即一念。於此善入菩無數一切劫。菩薩了知即一念。
於此善入菩提行。常勤修習不退轉。六諸藏純雜具德門。提行。常勤修習不退轉。
六諸藏純雜具德門。此約諸行說。如似就一施門說者。則一切萬此約諸行說。
如似就一施門說者。則一切萬法。皆悉名施。則是純。而此施門。即具諸度等法。
皆悉名施。則是純。
而此施門。即具諸度等萬行。名雜。如是純雜不相妨礙。故名具德。以萬行。
名雜。如是純雜不相妨礙。
故名具德。以純雜義絲毫不濫。主伴互立。能所相生。具德純雜義絲毫不濫。
主伴互立。能所相生。
具德圓融。資攝無礙。七。一多相容不同門。此約理圓融。資攝無礙。
七。一多相容不同門。
此約理說。如是一多緣起。皆是法界中實德法性海說。如是一多緣起。
皆是法界中實德法性海
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