境界。然雖求一切法。以了無得故。即無所依。境界。然雖求一切法。
以了無得故。即無所依。
無所求中。吾故求之耳。故大寶積經云。佛問無所求中。吾故求之耳。
故大寶積經云。佛問文殊。依何正修行。文殊曰。正修行者。為無所文殊。
依何正修行。文殊曰。
正修行者。為無所依。釋曰。凡有言教所詮。並證一心之義。若心依。
釋曰。凡有言教所詮。
並證一心之義。若心外見法。是邪修行。則有所依故。若正修行。不外見法。
是邪修行。則有所依故。
若正修行。不依一物。所依既寂。能依亦亡。能所俱空。邪正依一物。
所依既寂。能依亦亡。
能所俱空。邪正雙泯。即正修行矣。無生義云。經言。法離眼耳雙泯。
即正修行矣。無生義云。
經言。法離眼耳鼻舌身意。是故六根不能取。故言學者無取。鼻舌身意。
是故六根不能取。故言學者無取。
大智度論言。譬如𧉑𬟼蟲處處能集。唯不能大智度論言。譬如𧉑𬟼蟲處處能集。
唯不能集火中。眾生意識。亦復如是。預是可聞見法。集火中。眾生意識。
亦復如是。預是可聞見法。
悉皆能緣。而不能緣般若。故知般若性離。意悉皆能緣。而不能緣般若。
故知般若性離。意不能取。又能取之人。性復自空。故不能取。不能取。
又能取之人。性復自空。
故不能取。若以眼取。如經言。眼性復空。若以耳取。耳性若以眼取。
如經言。眼性復空。
若以耳取。耳性又空。若以手取。手性又空。若以意取。意性又又空。
若以手取。手性又空。
若以意取。意性又空。人與法共是一如。如不能取得如也。空不空。
人與法共是一如。如不能取得如也。
空不能取得空。即是學者無取。故言無得。又一念能取得空。即是學者無取。
故言無得。又一念心起。有二種覺。一約有心者。察一念纔起。後心起。
有二種覺。一約有心者。
察一念纔起。後念不續。即不成過。所以禪門中云。不怕念念不續。
即不成過。所以禪門中云。
不怕念起。唯慮覺遲。又云。瞥起是病。不續是藥。以起。唯慮覺遲。
又云。瞥起是病。
不續是藥。以心生即是罪生時故。是以初心攝念為先。是心生即是罪生時故。
是以初心攝念為先。是入道之階漸。如諸經要集云。攝心一處。便是入道之階漸。
如諸經要集云。攝心一處。
便是功德叢林。散慮片時。即名煩惱羅剎。所以曇功德叢林。散慮片時。
即名煩惱羅剎。所以曇光釋子。降猛虎於膝前。螺髻仙人。宿巢禽光釋子。
降猛虎於膝前。螺髻仙人。
宿巢禽於頂上。乃至森羅不能自觸。要須因倚諸根於頂上。乃至森羅不能自觸。
要須因倚諸根內想感發。何以知然。今有心感於內。事發於內想感發。何以知然。
今有心感於內。事發於外。或緣於外。起染於內。故知內外相資。表裏外。
或緣於外。起染於內。
故知內外相資。表裏遞用。君臣心識。不可備捨。故經云。心王若遞用。
君臣心識。不可備捨。
故經云。心王若正。則六臣不邪。識意惛沈。則其主不明。今悔正。
則六臣不邪。識意惛沈。
則其主不明。今悔六臣。當各慚愧制禦六根。不令馳散也。法句六臣。
當各慚愧制禦六根。不令馳散也。
法句
下页续读