一一具於性德故。皆有莊嚴故。又夫一切諸一一具於性德故。皆有莊嚴故。
又夫一切諸法。隨緣幻生。體用俱無。隱顯互起。或多中現法。隨緣幻生。
體用俱無。隱顯互起。
或多中現一。一中現多。若不知起盡之根由。則任運但一。一中現多。
若不知起盡之根由。則任運但隨境轉。或隨好境而忻集。或逐惡緣而怖生。隨境轉。
或隨好境而忻集。或逐惡緣而怖生。
若能明了一切凡聖等法。悉是自心境界。以若能明了一切凡聖等法。悉是自心境界。
以此一印。眾怖潛消。所以持地經云。佛告阿逸此一印。眾怖潛消。
所以持地經云。佛告阿逸多菩薩。於一切法。於一切菩薩法。莫生恐怖。多菩薩。
於一切法。於一切菩薩法。
莫生恐怖。於一切辟支佛法。亦莫恐怖。於一切聲聞法。於一切辟支佛法。
亦莫恐怖。於一切聲聞法。
亦莫恐怖。於一切凡夫法。亦莫恐怖。乃至於亦莫恐怖。於一切凡夫法。
亦莫恐怖。乃至於靜於亂。亦莫恐怖。於假於實。亦莫恐怖。於信靜於亂。
亦莫恐怖。於假於實。
亦莫恐怖。於信不信。亦莫恐怖。於善念不善念。亦莫恐怖。於不信。
亦莫恐怖。於善念不善念。
亦莫恐怖。於住不住。亦莫恐怖。如是菩薩。於一切法。莫生住不住。
亦莫恐怖。如是菩薩。
於一切法。莫生恐怖。阿逸多。我於往昔修如是等無異法恐怖。
阿逸多。我於往昔修如是等無異法故。得成正覺。悉能了知一切眾生心之境界。故。
得成正覺。悉能了知一切眾生心之境界。
而於所知不起知相。以我所證隨機演說。能而於所知不起知相。以我所證隨機演說。
能令聞法諸菩薩等。獲得光明陀羅尼印。得法令聞法諸菩薩等。獲得光明陀羅尼印。
得法印故。永不退轉。釋曰。了一無畏法。能除五印故。永不退轉。
釋曰。了一無畏法。
能除五怖畏。入此一心門。當生歡喜地。又云。心淨得怖畏。入此一心門。
當生歡喜地。又云。
心淨得佛土功德淨。故云。欲得淨土果者。當淨其心。佛土功德淨。故云。
欲得淨土果者。當淨其心。
舉果勸因。謂由心也。云何稱淨。若行者不得舉果勸因。謂由心也。
云何稱淨。若行者不得心。處則心無起滅。無起滅故。是曰淨心。又大心。
處則心無起滅。無起滅故。
是曰淨心。又大品經云。空故。離故。不生故。寂滅故。名之為品經云。
空故。離故。
不生故。寂滅故。
名之為淨。隨其心淨則佛土淨者。明因則是心。此明淨。隨其心淨則佛土淨者。
明因則是心。此明心外無境界。隨心而生。心既清淨。外報相亦心外無境界。
隨心而生。心既清淨。
外報相亦淨。淨穢從心。自無體質。豈有相礙而異處。是淨。淨穢從心。
自無體質。豈有相礙而異處。
是故行業不同。各各異見。行業同故。所以見不故行業不同。各各異見。
行業同故。所以見不異。如聲和響順。形直影端。淨穢之異。皆由心異。
如聲和響順。形直影端。
淨穢之異。皆由心作。若無心分別。垢淨何生。見垢實性。即無淨作。
若無心分別。垢淨何生。
見垢實性。即無淨相。豈有二法相待而論差別乎。故華嚴經頌相。
豈有二法相待而論差別乎。故華嚴經頌
下页续读