取相著之。大空者。破一切法空。空亦復空。以取相著之。大空者。
破一切法空。空亦復空。
以此文證。著空是過。大根離之。故名為戒。次明此文證。著空是過。
大根離之。故名為戒。
次明佛戒。謂證唯心。離念常淨。無明垢盡。即成佛佛戒。謂證唯心。
離念常淨。無明垢盡。
即成佛戒。但佛心中。具諸功德。離過義邊。則名為戒。戒。但佛心中。
具諸功德。離過義邊。
則名為戒。諸大菩薩。雖具功德。無明未盡。則不同佛。故諸大菩薩。
雖具功德。無明未盡。
則不同佛。故佛淨戒。與因有異。如上所說。六種持戒。雖即佛淨戒。
與因有異。如上所說。
六種持戒。雖即優劣不同。皆是一心所作。以凡小不了唯心。優劣不同。
皆是一心所作。以凡小不了唯心。
證空取相。取相者。成罪福之垢。證空者。背證空取相。取相者。
成罪福之垢。證空者。
背圓常之門。若入宗鏡之中。自成戒德。則不為圓常之門。若入宗鏡之中。
自成戒德。則不為空有諸緣所動。豈非第一耶。戒法既爾。萬行空有諸緣所動。
豈非第一耶。戒法既爾。
萬行例然。所以華嚴論云。夫小乘戒為情有宗。為例然。所以華嚴論云。
夫小乘戒為情有宗。為如來創為凡夫造業處。言是應作。是不應作。如來創為凡夫造業處。
言是應作。是不應作。
說善不善。如此立教。未為實有。如此有教。且說善不善。如此立教。
未為實有。如此有教。
且約凡情虛妄之處。橫繫諸惡。以教制之。令生約凡情虛妄之處。橫繫諸惡。
以教制之。令生人天。是故戒序云。若欲生天上。及生人中者。人天。
是故戒序云。若欲生天上。
及生人中者。常當護戒足。勿令有毀損。眾生有為作業。虛常當護戒足。
勿令有毀損。眾生有為作業。
虛妄非實德。故生人天。無常。虛妄非實。未得法妄非實德。故生人天。
無常。虛妄非實。
未得法身智身。非為實有宗。且為情有宗。於小乘中。身智身。非為實有宗。
且為情有宗。於小乘中。
為軌持教也。如華嚴經持戒即不然。經云。身為軌持教也。如華嚴經持戒即不然。
經云。身是梵行耶。身業四威儀。乃至佛法僧。十眾七是梵行耶。
身業四威儀。乃至佛法僧。
十眾七遮。和尚羯磨壇頭等。是梵行耶。如是諦觀求遮。和尚羯磨壇頭等。
是梵行耶。如是諦觀求梵行者。了不可得。是故名為清淨梵行。如梵梵行者。
了不可得。是故名為清淨梵行。
如梵行品說。如是清淨行者。名持佛性戒。得佛法行品說。如是清淨行者。
名持佛性戒。得佛法身故。乃至初發心時。便成正覺。以持佛性戒身故。
乃至初發心時。便成正覺。
以持佛性戒故。與佛體齊。理事平等。混真法界。如是持戒。故。與佛體齊。
理事平等。混真法界。
如是持戒。不見自身能持戒者。不見他身有破戒者。非不見自身能持戒者。
不見他身有破戒者。非凡夫行。非賢聖行。不見自身發菩提心。不見凡夫行。
非賢聖行。不見自身發菩提心。
不見諸佛成等正覺。若好若惡。若有。少法可得。不諸佛成等正覺。若好若惡。
若有。少法可得。
不名淨行。當如是觀。如是性戒。即法身也。法身名淨行。當如是觀。
如是性戒。即法身也。
法身
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