裏。我法猶存。更以慧心。析為四別。如是乃至裏。我法猶存。
更以慧心。析為四別。
如是乃至隣虛一相。更不可析。名色後邊。若更析之。便隣虛一相。更不可析。
名色後邊。若更析之。
便為非色。依斯假立。極略極逈二種極微。推覓為非色。依斯假立。
極略極逈二種極微。推覓我法。實體都無。達遍計空。悟依他假。便能引我法。
實體都無。達遍計空。
悟依他假。便能引起。二空無漏根本智生。即證二空。所顯真理。起。
二空無漏根本智生。即證二空。
所顯真理。又佛國者。如今一國之內。皆天子所握領。無又佛國者。
如今一國之內。皆天子所握領。
無不屬於國者。今亦爾。隨心一想一緣。有情無不屬於國者。今亦爾。
隨心一想一緣。有情無情。若色若心。皆是實。智所照之境。無不了其情。
若色若心。皆是實。
智所照之境。無不了其性相。故名佛國。天台淨名疏云。隨成就眾生。性相。
故名佛國。天台淨名疏云。
隨成就眾生。則佛土淨。隨佛土淨。則說法淨。隨說法淨。則則佛土淨。
隨佛土淨。則說法淨。
隨說法淨。則智慧淨。隨智慧淨。則其心淨。隨其心淨。則一智慧淨。
隨智慧淨。則其心淨。
隨其心淨。則一切功德淨。是故寶積菩薩。欲得淨土。當淨其切功德淨。
是故寶積菩薩。欲得淨土。
當淨其心。隨其心淨。則佛土淨者。觀心性本淨。猶如心。隨其心淨。
則佛土淨者。觀心性本淨。
猶如虛空。即是性淨之境。境。即國也。觀智覺悟。此虛空。即是性淨之境。
境。即國也。
觀智覺悟。此心。名之為佛。初觀名因。觀成名果。若論自行。心。
名之為佛。初觀名因。
觀成名果。若論自行。
即是心王無染。若論化他。即是心數解脫。智即是心王無染。若論化他。
即是心數解脫。智慧數為大臣。能排諸數上惑。以還心原清淨慧數為大臣。
能排諸數上惑。以還心原清淨土也。故云。心淨即佛土淨也。又隨四教所明土也。
故云。心淨即佛土淨也。
又隨四教所明四心。此四種心淨。即四種佛國悉淨。此四種四心。此四種心淨。
即四種佛國悉淨。此四種心。只是一自性清淨心。此心若淨。一切佛土心。
只是一自性清淨心。此心若淨。
一切佛土皆悉淨也。如鏡明則照遠。鈴響則聲高。心淨皆悉淨也。如鏡明則照遠。
鈴響則聲高。心淨則智行俱清。意虛則境界咸寂。凡曰垢淨。無則智行俱清。
意虛則境界咸寂。凡曰垢淨。
無有不由心者。乃一淨一切淨矣。或見成住壞有不由心者。乃一淨一切淨矣。
或見成住壞空。皆是眾生善惡業現。如首楞嚴經云。思報空。皆是眾生善惡業現。
如首楞嚴經云。思報招引惡果。此思業交。則臨終時。先見惡風。吹招引惡果。
此思業交。則臨終時。
先見惡風。吹壞國土。亡者神識。被吹上空。旋落乘風。墮無壞國土。
亡者神識。被吹上空。
旋落乘風。墮無間獄。古釋云。思者意也。國土不壞。由心分別。間獄。
古釋云。思者意也。
國土不壞。由心分別。
見國土壞。由意思影像。法塵生滅。報處還然。見國土壞。由意思影像。
法塵生滅。報處還然。
能受生滅之遷變。又生人見國土。死人則見能受生滅之遷變。又生人見國土。
死人則見
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