壞。皆由意生法生。心滅境滅。十四科淨土義壞。皆由意生法生。
心滅境滅。十四科淨土義云。經有恒沙佛國者。皆是聖人接物之近迹。云。
經有恒沙佛國者。皆是聖人接物之近迹。
佛實無土。何以明之。夫未免形累者。故須託佛實無土。何以明之。
夫未免形累者。故須託土以自居。八住已上。永脫色累。照體獨立。神土以自居。
八住已上。永脫色累。
照體獨立。神無方所。用土何為。而言有者。以眾生解微惑無方所。
用土何為。而言有者。
以眾生解微惑重。未堪真化故。以人天福樂。引之。令行戒善。重。未堪真化故。
以人天福樂。引之。
令行戒善。或以三乘四果。誘之。勸修道品。然涉善之功。或以三乘四果。
誘之。勸修道品。
然涉善之功。自然冥歸菩提。因起貪報之惑。故流轉生死。自然冥歸菩提。
因起貪報之惑。故流轉生死。
實即土屬眾生。故無國而不穢。淨屬於佛。故實即土屬眾生。故無國而不穢。
淨屬於佛。故無國而不淨。故經云。我淨土不毀。此之謂矣。無國而不淨。
故經云。我淨土不毀。
此之謂矣。問。所明淨土。敬如高旨。但尋玄宗。不以事為問。
所明淨土。敬如高旨。
但尋玄宗。不以事為淨。淨取無穢。此即行業不同。報至不雜。是以淨。
淨取無穢。此即行業不同。
報至不雜。是以石沙之人。不得同天踐七珍之土。今疑畜生石沙之人。
不得同天踐七珍之土。今疑畜生業與人異。而同履石沙之地。以乖所立義耶。業與人異。
而同履石沙之地。以乖所立義耶。
答。畜生所以得與人同踐石沙者。良由一毫答。畜生所以得與人同踐石沙者。
良由一毫微善同人。俱免燒煮之痛。以善微故。不及人微善同人。俱免燒煮之痛。
以善微故。不及人為苦。然鑪鑊與石沙。為善。輕重雖異。而事實為苦。
然鑪鑊與石沙。為善。
輕重雖異。而事實相隣。所以猶與人同踐石沙之地。善勝事精。相隣。
所以猶與人同踐石沙之地。善勝事精。
而域絕故。石沙之人。絕階於七珍之土也。問。而域絕故。石沙之人。
絕階於七珍之土也。問。
淨穢似無定質。如釋摩男。捉瓦成金。餓鬼見淨穢似無定質。如釋摩男。
捉瓦成金。餓鬼見水成火。云何淨穢域絕耶。答。因緣之法。誠有水成火。
云何淨穢域絕耶。答。
因緣之法。誠有此理。但經云。如釋摩男。此莫不是示旨。欲明此理。
但經云。如釋摩男。
此莫不是示旨。欲明法無定相以祛眾生封滯之甚耳。餓鬼惑故。法無定相以祛眾生封滯之甚耳。
餓鬼惑故。見水為火。不遂是火也。所以域絕者。石沙之見水為火。
不遂是火也。所以域絕者。
石沙之人。不得同生安養故也。釋云。淨取無穢者。不人。不得同生安養故也。
釋云。淨取無穢者。
不以形為淨。取無形為淨。又云。七珍無石沙之以形為淨。取無形為淨。
又云。七珍無石沙之穢為淨。不取七珍為淨。若畜生與人善業相穢為淨。
不取七珍為淨。若畜生與人善業相隣。所以同履石沙。善勝事精者。人天業殊故。隣。
所以同履石沙。善勝事精者。
人天業殊故。人絕階七珍之土。畜生不及。人為苦者。緣遭人絕階七珍之土。
畜生不及。人為苦者。
緣遭
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