芥山。誰論巨細。一塵一識。萬境萬心矣。若迷芥山。誰論巨細。
一塵一識。萬境萬心矣。
若迷心而觀色。則通塞宛然。若了色而明心。乃是心而觀色。則通塞宛然。
若了色而明心。乃是非絕矣。所以古德云。若知色即空。觀色非耶。非絕矣。
所以古德云。若知色即空。
觀色非耶。若迷色不空。觀色是耶。若知空即色。觀空非若迷色不空。
觀色是耶。若知空即色。
觀空非耶。若觀空異色。觀空是耶。此乃解惑異途。自耶。若觀空異色。
觀空是耶。此乃解惑異途。
自分妍醜。何關色空二境。以辯邪正耶。若曉此分妍醜。何關色空二境。
以辯邪正耶。若曉此宗途。常色觀而恒正。若迷斯旨趣。雖空觀以宗途。
常色觀而恒正。若迷斯旨趣。
雖空觀以恒邪。且夫眾生不了二空。皆為執心色實有。恒邪。且夫眾生不了二空。
皆為執心色實有。觀心不妙。照境無功。既不解即色明空。又不觀心不妙。
照境無功。既不解即色明空。
又不能微細剖析。罔知麁細色聚。焉窮真妄心原。能微細剖析。罔知麁細色聚。
焉窮真妄心原。今對深淺之機。略標性相之義。令圓頓之根今對深淺之機。
略標性相之義。令圓頓之根不濫。使中下之智無遺。如先德云。如來出世。不濫。
使中下之智無遺。如先德云。
如來出世。本為度生。有情迷執根深。妄計實有我法。佛本為度生。
有情迷執根深。妄計實有我法。
佛即巧設方便。令除顛倒之心。於色聚中。遣其即巧設方便。令除顛倒之心。
於色聚中。遣其分析。顯彼二執我法皆空。觀心析時。有如刀分析。
顯彼二執我法皆空。觀心析時。
有如刀用。顯所析者。色雖無量。不越兩般。一者俱礙。用。顯所析者。
色雖無量。不越兩般。
一者俱礙。二者所礙。俱礙色者。謂五根五境。能造四大。二者所礙。
俱礙色者。謂五根五境。
能造四大。此乃總體。於中別者。即青黃赤白。此四是實。此乃總體。
於中別者。即青黃赤白。
此四是實。長短方圓麁細高下。若正若不正。此十是假。長短方圓麁細高下。
若正若不正。此十是假。
依實有故。名為形色。能礙於他。亦被他礙。故依實有故。名為形色。
能礙於他。亦被他礙。
故名俱礙。依此分析。成極略色。極略色。即法處名俱礙。依此分析。
成極略色。極略色。
即法處收。復有光影明暗。煙雲塵霧逈色表色。空一收。復有光影明暗。
煙雲塵霧逈色表色。空一顯色等。皆是假有。由被他礙。不能礙他。名所顯色等。
皆是假有。由被他礙。
不能礙他。名所礙色。依此假想分析之時。名極逈色。極逈色。礙色。
依此假想分析之時。名極逈色。
極逈色。即法處攝。三顯示行相及所依定者。謂瑜伽即法處攝。
三顯示行相及所依定者。謂瑜伽師作觀行時。依四靜慮根本定心。與慧俱時。師作觀行時。
依四靜慮根本定心。與慧俱時。
託彼根境。及與外色為質。於自識上變影而託彼根境。及與外色為質。
於自識上變影而緣。於一色聚之中。初析為二。觀此二分。色上。緣。於一色聚之中。
初析為二。觀此二分。
色上。我法都無。了了分明。不沈不掉。復恐二分色我法都無。
了了分明。不沈不掉。
復恐二分色
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