鞭楚烹宰。及自互相食噉等苦。人無此事故。鞭楚烹宰。及自互相食噉等苦。
人無此事故。云不及人為苦。鑪鑊者。輕趣與人同處故。經云不及人為苦。
鑪鑊者。輕趣與人同處故。
經云。諸小地獄。在鐵圍山間。或海邊曠野等是云。諸小地獄。
在鐵圍山間。或海邊曠野等是也。若阿鼻獄等。即與人別居。天善為勝。七珍也。
若阿鼻獄等。即與人別居。
天善為勝。七珍事精。所以與人限域隔絕。問中難釋摩男。明事精。
所以與人限域隔絕。問中難釋摩男。
明人中即受天報。何故云人絕階於七珍之土。人中即受天報。何故云人絕階於七珍之土。
又舉餓鬼。欲明人不絕鬼限域。可即人報成又舉餓鬼。欲明人不絕鬼限域。
可即人報成鬼報耶。答云示旨者。示現意也。意除封迷。常鬼報耶。答云示旨者。
示現意也。意除封迷。
常之極。所云不遂是火者。餓鬼雖自業惑所迷。之極。所云不遂是火者。
餓鬼雖自業惑所迷。見水為火。然水不從惑成火。遂者從也。因緣見水為火。
然水不從惑成火。遂者從也。
因緣之法。誠有此理者。謂如來說法。有二種門。一之法。誠有此理者。
謂如來說法。有二種門。
一謂因緣門。二謂因果門。因緣門者。即無定質。謂因緣門。二謂因果門。
因緣門者。即無定質。
因果門者。即有定義。又經明一切世間淨穢因果門者。即有定義。
又經明一切世間淨穢國土。皆是菩薩行所成。眾生業共感。若娑婆國土。皆是菩薩行所成。
眾生業共感。若娑婆緣熟。即華藏是娑婆。若華藏緣熟。即娑婆是緣熟。
即華藏是娑婆。若華藏緣熟。
即娑婆是華藏。若無行無感。世界不成。則離心之外。更華藏。若無行無感。
世界不成。則離心之外。
更無一法。如華藏世界海者。略有二因。一約眾無一法。如華藏世界海者。
略有二因。一約眾生如來藏識。即是香海。亦法性海。依無住本。生如來藏識。
即是香海。亦法性海。
依無住本。是謂風輪。亦妄想風。於此海中。有因果相。恒是謂風輪。
亦妄想風。於此海中。
有因果相。恒沙性德。即是正因之華。世出世間。未來果法。沙性德。
即是正因之華。世出世間。
未來果法。皆悉含攝。故名為藏。若以法性為海。心即是皆悉含攝。
故名為藏。若以法性為海。
心即是華。含藏亦爾。然此藏識相分之中。半為外器。華。含藏亦爾。
然此藏識相分之中。半為外器。
不執受故。半為內身。執為自性。生覺受故。如不執受故。半為內身。
執為自性。生覺受故。
如來藏識。何緣如此。法如是故。行業引故。二約來藏識。何緣如此。
法如是故。行業引故。
二約諸佛。謂以大願風。持大悲海。生無邊行華。含諸佛。謂以大願風。
持大悲海。生無邊行華。
含藏二利。染淨果法。重疊無礙。故所感剎。相狀藏二利。染淨果法。
重疊無礙。故所感剎。
相狀如之。所以重重無盡。皆是凡聖之心。真如性如之。所以重重無盡。
皆是凡聖之心。真如性故。上之大海。既是藏識。今明心華之內。攝諸故。
上之大海。既是藏識。
今明心華之內。攝諸種子。一一種子。不離藏識海。故有多香海。然種子。
一一種子。不離藏識海。
故有多香海。然
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