色等即是佛淨心所感。離佛自心之外。別無色等即是佛淨心所感。離佛自心之外。
別無能感。如是假實之色。皆不離佛淨心。即此淨能感。如是假實之色。
皆不離佛淨心。即此淨心。能顯假實之色故。經云。青色青光。黃色黃心。
能顯假實之色故。經云。
青色青光。黃色黃光等是也。天台無量壽疏云。夫樂邦之與苦光等是也。
天台無量壽疏云。夫樂邦之與苦域。金寶之與泥沙。胎獄之望華池。棘林之比域。
金寶之與泥沙。胎獄之望華池。
棘林之比瓊樹。誠由心分垢淨。見兩土之昇沈。行開瓊樹。誠由心分垢淨。
見兩土之昇沈。行開善惡。覩二方之麁妙。喻於形端則影直。源濁善惡。
覩二方之麁妙。喻於形端則影直。
源濁則流昏。乃至可謂微行妙觀。至道要術者哉。則流昏。乃至可謂微行妙觀。
至道要術者哉。此經心觀為宗。實相為體。記云。妙觀至道者。此經心觀為宗。
實相為體。記云。
妙觀至道者。業行雖多。以心觀為要術。一念心起。淨土宛業行雖多。
以心觀為要術。一念心起。
淨土宛然。無作體如。故言微行。一心三觀。皆空假中。然。無作體如。
故言微行。一心三觀。
皆空假中。能所雖分。互照不思議。境要在心原。即觀功能所雖分。
互照不思議。境要在心原。
即觀功也。橫周豎窮。平等無二。三觀因圓。三德果滿。也。橫周豎窮。
平等無二。三觀因圓。
三德果滿。皆由心要義成。故言至道要術。肇法師云。萬皆由心要義成。
故言至道要術。肇法師云。
萬事萬形。皆由心成。心有高下。故丘陵是生。又事萬形。皆由心成。
心有高下。故丘陵是生。
又云。佛土常淨。豈待變而後飾。蓋是變眾人之云。佛土常淨。
豈待變而後飾。蓋是變眾人之所見耳。是以眾生見為土石山河。皆是自業所見耳。
是以眾生見為土石山河。皆是自業之影起。菩薩純為妙慧。即是真智之所為。離之影起。
菩薩純為妙慧。即是真智之所為。
離凡聖心。無真俗境。如華嚴論云。此華嚴經。明。凡聖心。無真俗境。
如華嚴論云。此華嚴經。
明。緣起法界門。理事無二。無緣不寂。無事不真。緣起法界門。
理事無二。無緣不寂。
無事不真。十方世界。一真性海。大智圓周。為國土境界。十方世界。
一真性海。大智圓周。
為國土境界。總為性海。為一真法界。非有情無情。隨業說總為性海。
為一真法界。非有情無情。
隨業說故。為華嚴中純真境界。總為智故。十住菩薩故。為華嚴中純真境界。
總為智故。十住菩薩以慧為國。十行菩薩以智為國。十迴向十地以慧為國。
十行菩薩以智為國。十迴向十地以妙為國。不說情與無情二見差別。以華嚴以妙為國。
不說情與無情二見差別。以華嚴經為彰本法。異三乘權學教故。是無情是有經為彰本法。
異三乘權學教故。是無情是有情。有生有滅故。問。一切身土。八微所成。云情。
有生有滅故。問。
一切身土。八微所成。
云何唯心而無質礙。答。執色極微有質礙性。是何唯心而無質礙。答。
執色極微有質礙性。是小乘宗。非通大旨。人水鬼火。豈在異方。毛海小乘宗。
非通大旨。人水鬼火。
豈在異方。毛海
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