若違真逐末。不識教宗。凡一切眾生。皆本具若違真逐末。不識教宗。
凡一切眾生。皆本具自性之律。若鈍根者。則漸以相示。若上器者。自性之律。
若鈍根者。則漸以相示。
若上器者。直從性明。如傅大士云。持律本為制生心。我直從性明。
如傅大士云。持律本為制生心。
我今無心過戒律。首楞嚴云。持犯但束身。非今無心過戒律。首楞嚴云。
持犯但束身。非身何所束。如是之機。如是之教。豈須戒耶。已身何所束。
如是之機。如是之教。
豈須戒耶。已自知各具佛性戒故。然於初心凡夫。及出假自知各具佛性戒故。
然於初心凡夫。及出假菩薩。亦不壞於事相。遮性二戒。悉皆等持。以菩薩。
亦不壞於事相。遮性二戒。
悉皆等持。以初心自行根劣故。須理事相資。以久行化他初心自行根劣故。
須理事相資。以久行化他圓滿故。須權實雙備。且如凡夫二乘。菩薩諸圓滿故。
須權實雙備。且如凡夫二乘。
菩薩諸佛。凡持戒者。莫不皆由一心所起。以凡夫全佛。凡持戒者。
莫不皆由一心所起。以凡夫全不自知垢淨之戒因。從自心生。罪福之戒果。不自知垢淨之戒因。
從自心生。罪福之戒果。
當自心受。二乘雖知由心轉變。執有前塵。權當自心受。二乘雖知由心轉變。
執有前塵。權小菩薩。雖不執前境實有。住無自性空。都不小菩薩。
雖不執前境實有。住無自性空。
都不了外本無空。皆自心變。諸大菩薩。正了唯心。了外本無空。皆自心變。
諸大菩薩。正了唯心。
空有雙泯。無明未盡。功德未圓。理行猶虧。尚空有雙泯。無明未盡。
功德未圓。理行猶虧。
尚居因位。諸佛則圓證真唯識性。離念清淨。故居因位。諸佛則圓證真唯識性。
離念清淨。故經云。唯佛一人持淨戒。其餘盡名破戒者。如經云。
唯佛一人持淨戒。其餘盡名破戒者。
如六行法云。次就戒明人心別。有六不同。先明六行法云。次就戒明人心別。
有六不同。先明麁凡。依戒起罪。謂有愚人。身雖持戒。不知看麁凡。
依戒起罪。謂有愚人。
身雖持戒。不知看心。復不護口。自謂己能。毀他破戒。由此惡說。心。
復不護口。自謂己能。
毀他破戒。由此惡說。
壞人敬信。便成罪業。當生惡道。次明凡夫。身壞人敬信。便成罪業。
當生惡道。次明凡夫。
身口持戒。未學觀慧。唯成福行。次明二乘。出世口持戒。未學觀慧。
唯成福行。次明二乘。
出世道戒。謂二乘人。觀生空時。離凡我倒。則成道道戒。謂二乘人。
觀生空時。離凡我倒。
則成道戒。次明大乘小菩薩。觀相空慧。心淨明時。離戒。次明大乘小菩薩。
觀相空慧。心淨明時。
離取相罪。即名為戒。次明大乘。大菩薩戒。謂觀取相罪。即名為戒。
次明大乘。大菩薩戒。
謂觀唯心。本無外色。無色可破。相空亦無。離取相唯心。本無外色。
無色可破。相空亦無。
離取相過。故名為戒。此則不同小菩薩戒。雖離著有。過。故名為戒。
此則不同小菩薩戒。雖離著有。
仍著空相。此大菩薩。知空亦空。無空可著。則仍著空相。此大菩薩。
知空亦空。無空可著。
則證大空。故智論云。破諸法皆空。唯有空在。而證大空。故智論云。
破諸法皆空。唯有空在。
而
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