者。即如來智慧也。如來智慧者。即正覺也。是者。即如來智慧也。
如來智慧者。即正覺也。
是故不同小乘有取捨故。然雖無取捨。於理行故不同小乘有取捨故。然雖無取捨。
於理行二門。亦不廢具修。如寒山子詩云。五嶽俱成二門。亦不廢具修。
如寒山子詩云。五嶽俱成粉。須彌一寸山。大海一滴水。吸在我心田。生粉。
須彌一寸山。大海一滴水。
吸在我心田。生長菩提子。遍蓋天中天。為報慕道者。慎勿遶長菩提子。
遍蓋天中天。為報慕道者。
慎勿遶十纏。夫九結十纏。性雖空寂。初心學者。且須十纏。夫九結十纏。
性雖空寂。初心學者。
且須離之。是以諸佛所說深經。先誡不可於新發離之。是以諸佛所說深經。
先誡不可於新發意菩薩前說。慮種子習重。發起現行。又觀淺意菩薩前說。慮種子習重。
發起現行。又觀淺根浮信解不及。如。淨名經云。佛說婬怒癡性。根浮信解不及。
如。淨名經云。
佛說婬怒癡性。即是解脫。又云。不斷婬怒癡。亦不與俱。故云即是解脫。
又云。不斷婬怒癡。
亦不與俱。故云得之者。隱傍之者現。若於婬怒癡。情生味著。得之者。
隱傍之者現。若於婬怒癡。
情生味著。得其事者。則道隱。若傍善觀之。了其性者。則得其事者。
則道隱。若傍善觀之。
了其性者。則道現。雖了而不著。故云亦不與俱。若非久行道現。
雖了而不著。故云亦不與俱。
若非久行根熟菩薩。方能理事無礙。如先德偈云。久種根熟菩薩。方能理事無礙。
如先德偈云。久種善根深。逢塵塵不侵。不是塵不侵。自是我無善根深。
逢塵塵不侵。不是塵不侵。
自是我無心。問。法身無像。真土如空。皆是一心。無別心。問。
法身無像。真土如空。
皆是一心。無別依正。云何教中。廣談身土。答。只於自心性依正。
云何教中。廣談身土。
答。只於自心性相。分身土之名。以自心相義名身。自心性義相。
分身土之名。以自心相義名身。
自心性義名土。清涼疏。問。法性身土。為別不別。別則不名土。清涼疏。
問。法性身土。
為別不別。別則不名法性。性無二故。不別則無能依所依。答。經名法性。
性無二故。不別則無能依所依。
答。經論異說。統收法身。略有十種。一依佛地論。唯論異說。
統收法身。略有十種。
一依佛地論。唯以清淨法界。而為法身。亦以法性而為其土。以清淨法界。
而為法身。亦以法性而為其土。
性雖一味。隨身土相。而分二別。智論云。在有性雖一味。隨身土相。
而分二別。智論云。
在有情數中。名為佛性。在非情數中。名為法性。假情數中。名為佛性。
在非情數中。名為法性。
假說能所。而實無差。唯識論云。雖此身土。體無說能所。而實無差。
唯識論云。雖此身土。
體無差別。而屬佛法。性相異故。謂法性屬佛。為法差別。而屬佛法。
性相異故。謂法性屬佛。
為法性身。法性屬法。為法性土。性隨相異。故云爾性身。法性屬法。
為法性土。性隨相異。
故云爾也。今言如虛空者。唯識論云。此之身土。俱非也。今言如虛空者。
唯識論云。此之身土。
俱非色攝。雖不可說形量大小。然隨事相。其量無色攝。雖不可說形量大小。
然隨事相。其量無
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