是因，見佛是果；見佛是因，成佛是果；成佛是是因，見佛是果；見佛是因，成佛是果；
成佛是因，度眾生是果。二、因果無前後義：即念即見，因，度眾生是果。二、因果無前後義：即念即見，即成即度，一時具足。如人三十至四十歲，三即成即度，一時具足。
如人三十至四十歲，三十是因，四十是果。然三十四十無間斷相，若十是因，四十是果。然三十四十無間斷相，若無四十，三十不立；無三十者，四十不成；是故無四十，三十不立；
無三十者，四十不成；是故當知，非離三十至四十；故若離三十至四十當知，非離三十至四十；
故若離三十至四十者，中間即有分限相，而我此身，無分限故。若者，中間即有分限相，而我此身，無分限故。若由三十至四十者，中間即有相續相，而我此由三十至四十者，中間即有相續相，而我此身，乃至相續不可得故。念佛因果亦復如是，身，乃至相續不可得故。
念佛因果亦復如是，是因果不思議義。四、去來不思議義者，若阿是因果不思議義。四、去來不思議義者，若阿彌陀佛因念而來，此眾生因憶佛而生彼，即彌陀佛因念而來，此眾生因憶佛而生彼，即有去來。有去來，即有程途；有程途，即有險有去來。
有去來，即有程途；有程途，即有險易。如人近京師，則觀君易，遠則難。果爾，念佛易。
如人近京師，則觀君易，遠則難。果爾，念佛求生，應有難易，而阿彌僕僕道途，亦無說法求生，應有難易，而阿彌僕僕道途，亦無說法之日矣。故《般舟三昧經》曰：「不於是間終，生彼之日矣。
故《般舟三昧經》曰：「不於是間終，生彼間佛剎，佛無所從來，我亦無所至。」又先德云：間佛剎，佛無所從來，我亦無所至。」又先德云：「生則決定生，去則實不去。」如天鼓鳴，遠近齊「生則決定生，去則實不去。」
如天鼓鳴，遠近齊聞，非去來故；如水中月，東行則東，西行則聞，非去來故；如水中月，東行則東，西行則西，非去來故，是去來不思議義。五、畢竟不可西，非去來故，是去來不思議義。
五、畢竟不可思議不思議義者，如澄潭山影、如春陽百草、思議不思議義者，如澄潭山影、如春陽百草、如眾生業力、如日月光相、如胎中根、如身中如眾生業力、如日月光相、如胎中根、如身中我、如齒堅舌柔、如眉橫髮長，是畢竟不可思我、如齒堅舌柔、如眉橫髮長，是畢竟不可思議不思議義。所以十方諸佛，吐心吐膽，亦只議不思議義。所以十方諸佛，吐心吐膽，亦只道得箇希有難信而已；雖有遍覆三千大千道得箇希有難信而已；
雖有遍覆三千大千舌相，詎能分疏其萬一哉！孔子曰：「夫婦之愚，舌相，詎能分疏其萬一哉！孔子曰：「夫婦之愚，可以與知，及其至也，聖人不知。」至哉言也，無可以與知，及其至也，聖人不知。」
至哉言也，無量法門，一以貫之矣。量法門，一以貫之矣。西方合論卷之一西方合論卷之一
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