十年，打成一片，兢兢業業，如護頭目，直至烟十年，打成一片，兢兢業業，如護頭目，直至烟銷灰滅，自然一念不生業不能繫，生死之際銷灰滅，自然一念不生業不能繫，生死之際隨意自在。詰其所證，恐亦未能超於上品上隨意自在。詰其所證，恐亦未能超於上品上生之上。何以明之？龍樹菩薩，宗門之鼻祖也，生之上。
何以明之？龍樹菩薩，宗門之鼻祖也，得大智慧、具大辯才，住持佛法，故世尊數百得大智慧、具大辯才，住持佛法，故世尊數百年前，於楞伽會上遙為授記，然亦不過曰證年前，於楞伽會上遙為授記，然亦不過曰證初歡喜地，往生安樂國而已。而《觀經》中上品初歡喜地，往生安樂國而已。
而《觀經》中上品上生，生於彼間，一剎那頃亦證初地。今宗門上生，生於彼間，一剎那頃亦證初地。今宗門諸大祖師，縱使見離蓋纏，語出窩臼，豈能即諸大祖師，縱使見離蓋纏，語出窩臼，豈能即過龍樹？龍樹已悟無生無相之義，已具不墮過龍樹？
龍樹已悟無生無相之義，已具不墮階級之見，而生於安養，與上品上生所證之階級之見，而生於安養，與上品上生所證之果正等，則禪門諸人所證，豈能獨過？良以上果正等，則禪門諸人所證，豈能獨過？良以上品上生，解第一義，還同禪門之悟；深信因果，品上生，解第一義，還同禪門之悟；
深信因果，還同禪門之修，止是念佛往生別耳。然吾以還同禪門之修，止是念佛往生別耳。然吾以為禪門悟修之士，既不能取無餘涅槃同於為禪門悟修之士，既不能取無餘涅槃同於如來，又不肯取有餘涅槃同於二乘，必入普如來，又不肯取有餘涅槃同於二乘，必入普賢行願之海。若不捨一身受一身，濟度眾生，賢行願之海。
若不捨一身受一身，濟度眾生，則當從一剎至一剎，供養諸佛；既見諸佛，還則當從一剎至一剎，供養諸佛；既見諸佛，還同往生。究竟與上品上生，止在雁行伯仲之同往生。
究竟與上品上生，止在雁行伯仲之間，何以高視祖師，輕言淨侶？其或悟門已入，間，何以高視祖師，輕言淨侶？其或悟門已入，休歇太早，智不入微，道難勝習，一念不盡，休歇太早，智不入微，道難勝習，一念不盡，即是生死之根，業風所牽，復入胞胎。如五即是生死之根，業風所牽，復入胞胎。
如五祖戒出為東坡、青草堂再作魯公。隔陰之後，祖戒出為東坡、青草堂再作魯公。隔陰之後，隨緣流轉，道有消而無長，業有加而無減。縱隨緣流轉，道有消而無長，業有加而無減。
縱般若緣深不落三塗，而出房入房，亦太辛苦！般若緣深不落三塗，而出房入房，亦太辛苦！還視中下往生之眾，已天地不足喻其否泰還視中下往生之眾，已天地不足喻其否泰矣！「況後世宗風日衰，人之根器亦日以劣，發矣！
「況後世宗風日衰，人之根器亦日以劣，發心既多不真，功夫又不純一；偶於佛祖機鋒，心既多不真，功夫又不純一；偶於佛祖機鋒，知識語言，或悟得本來成佛處，當下即是處，知識語言，或悟得本來成佛處，當下即是處，
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