彌陀佛告一菩薩言：『有釋迦在於娑婆世界彌陀佛告一菩薩言：『有釋迦在於娑婆世界也。』未當釋迦為生，則釋迦遍一切，而阿彌陀也。』未當釋迦為生，則釋迦遍一切，而阿彌陀為所遍之一處；當阿彌為主，則阿彌遍一切，為所遍之一處；
當阿彌為主，則阿彌遍一切，而釋迦牟尼為所遍之一處。如一人之身，當而釋迦牟尼為所遍之一處。如一人之身，當自自時，不妨為一切人之他；當他他時，不妨自自時，不妨為一切人之他；
當他他時，不妨為一切人之自。以是義故，自他不成。自他不為一切人之自。以是義故，自他不成。
自他不成，即自亦遍一切處，他亦遍一切處，豈定有成，即自亦遍一切處，他亦遍一切處，豈定有他方可執。是故西方毘盧，非自他故。何以故？他方可執。是故西方毘盧，非自他故。
何以故？毘盧無不遍故。若言權、言方便，即有不遍；有毘盧無不遍故。
若言權、言方便，即有不遍；有不遍者，毘盧之義不成。」不遍者，毘盧之義不成。」
二、惟心淨土者，直下自證，當體無心，即是淨二、惟心淨土者，直下自證，當體無心，即是淨土。如《維摩經》云：「寶積！當知：直心是菩薩淨土。如《維摩經》云：「寶積！
當知：直心是菩薩淨土——菩薩成佛時，不諂眾生來生其國；深心是土——菩薩成佛時，不諂眾生來生其國；深心是菩薩淨土——菩薩成佛時，具足功德眾生來生菩薩淨土——菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國；大乘心是菩薩淨土——菩薩成佛時，大乘其國；
大乘心是菩薩淨土——菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。」經文繁多，不能廣引，大約謂眾生來生其國。」經文繁多，不能廣引，大約謂欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。欲得淨土，當淨其心；
隨其心淨，則佛土淨。夫心是即土之心，土是即心之土；心淨土淨，夫心是即土之心，土是即心之土；
心淨土淨，法爾如故。此語豈非西方註脚？多有執心之法爾如故。此語豈非西方註脚？
多有執心之士卑此法門，以為單接鈍根者，由於心外見士卑此法門，以為單接鈍根者，由於心外見土故也。夫念即是心，念佛豈非心淨？心本含土故也。夫念即是心，念佛豈非心淨？
心本含土，蓮邦豈在心外？故知，約相非乖惟心；稱心土，蓮邦豈在心外？故知，約相非乖惟心；
稱心實礙普度矣！實礙普度矣！三、恒真淨土者，即靈山會上所指淨土，引三三、恒真淨土者，即靈山會上所指淨土，引三乘中權教菩薩，令知此土，即穢恒淨；諸眾信乘中權教菩薩，令知此土，即穢恒淨；
諸眾信而未見。夫穢性本寂，俗相恒空。本寂故，菩薩而未見。夫穢性本寂，俗相恒空。
本寂故，菩薩居穢常寂；恒空故，菩薩入俗常空，正顯淨義。居穢常寂；恒空故，菩薩入俗常空，正顯淨義。
但以眾生執海難清、識繩易縛。言業本空，則但以眾生執海難清、識繩易縛。言業本空，則恣情作業；言行無體，即肆意冥行。犯永嘉之恣情作業；
言行無體，即肆意冥行。犯永嘉之
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