中等級，千差萬別。雖位至等覺，尚不知如中等級，千差萬別。雖位至等覺，尚不知如來舉足下足之處。從上祖師，所以呵佛斥教，來舉足下足之處。
從上祖師，所以呵佛斥教，一切皆遮者，止因人心執滯教相，隨語生解，一切皆遮者，止因人心執滯教相，隨語生解，不悟言外之本體，漫執語中之方便；一向說不悟言外之本體，漫執語中之方便；一向說心說性、說空說幻、說頓說漸、說因說果，千經心說性、說空說幻、說頓說漸、說因說果，千經萬論無不通曉；及問渠本命元辰，便將經論萬論無不通曉；
及問渠本命元辰，便將經論見成語言抵對，除却見成語言，依舊茫然無見成語言抵對，除却見成語言，依舊茫然無措，所謂數他家寶，已無分文。其或有真實修措，所謂數他家寶，已無分文。其或有真實修行之人，不見佛性，辛苦行持，如盲無導，止獲行之人，不見佛性，辛苦行持，如盲無導，止獲人天之果，不生如來之家。於是諸祖知其流人天之果，不生如來之家。
於是諸祖知其流弊，遂用毒手，剗其語言、塞其解路、拶其情弊，遂用毒手，剗其語言、塞其解路、拶其情識，令其苦參密究，逆生滅流，生滅情盡，取識，令其苦參密究，逆生滅流，生滅情盡，取捨念空，始識得親生父母、歷劫寶藏。却來看捨念空，始識得親生父母、歷劫寶藏。却來看經看教，一一如道家中事；然後如說進修，以經看教，一一如道家中事；
然後如說進修，以佛知見，淨治餘習。拜空花之如來，修水月之佛知見，淨治餘習。拜空花之如來，修水月之梵行，登陽焰之階級，度谷響之眾生，不取寂梵行，登陽焰之階級，度谷響之眾生，不取寂證，是謂佛種。正如杲日當空行大王路，不證，是謂佛種。
正如杲日當空行大王路，不同長夜趨走攀荊墮棘，豈謂一悟之後即同同長夜趨走攀荊墮棘，豈謂一悟之後即同極果，如供奉問岑大虫：『果上涅槃，天下善知極果，如供奉問岑大虫：『果上涅槃，天下善知識證否？』岑曰：『未證。』奉曰：『何以未證？』岑曰：『功識證否？』岑曰：『未證。』
奉曰：『何以未證？』岑曰：『功未齋於諸聖。』奉曰：『若爾，何得名為善知識？』岑未齋於諸聖。』
奉曰：『若爾，何得名為善知識？』岑曰：『明見佛性，亦得名為善知識也。』弘辨禪師曰：『明見佛性，亦得名為善知識也。』
弘辨禪師曰：『頓明自性，與佛同儔。然有無始染習，故假曰：『頓明自性，與佛同儔。然有無始染習，故假對治，令順性起用，如人喫飯不一口便飽。』溈對治，令順性起用，如人喫飯不一口便飽。』
溈山曰：『初心從緣，頓悟自理，猶有無始曠劫習山曰：『初心從緣，頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓淨，須教渠淨除現業流識，即修也。氣未能頓淨，須教渠淨除現業流識，即修也。不可別有法，教渠修行趣向。』若論諸祖師為不可別有法，教渠修行趣向。』
若論諸祖師為人之處，壁立萬仞，大火聚中，觸之即爛；刀人之處，壁立萬仞，大火聚中，觸之即爛；刀鎗林裡，動著便燒；未曾開口，已隔千里萬里，鎗林裡，動著便燒；
未曾開口，已隔千里萬里，
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