所呵，墮善星之所墜；以至生遭王難，死為魔所呵，墮善星之所墜；以至生遭王難，死為魔眷者，往往而是。嗟夫！使盡大地皆菩薩，則斯眷者，往往而是。
嗟夫！使盡大地皆菩薩，則斯言誠為利益。天下之菩薩少而凡夫多，則斯言誠為利益。
天下之菩薩少而凡夫多，則斯言之利天下也少，而害天下多矣！言之利天下也少，而害天下多矣！四、變現淨土者，如《法華經》三變淨土，移諸人四、變現淨土者，如《法華經》三變淨土，移諸人天置於他方；《維摩經》世尊以足指按地，即時天置於他方；
《維摩經》世尊以足指按地，即時三千大千世界，若百千珍寶嚴飾。此是如來三千大千世界，若百千珍寶嚴飾。此是如來暫令顯現，亦是法爾。然智如鶖子，尚且如盲；暫令顯現，亦是法爾。
然智如鶖子，尚且如盲；劣根眾生，無緣復見。且人天置諸方外，全無劣根眾生，無緣復見。
且人天置諸方外，全無接引之緣；神力暫現還無，詎是恒常之土？豈接引之緣；神力暫現還無，詎是恒常之土？
豈若安養淨邦，塵劫常住，阿彌慈父，十惡不遺若安養淨邦，塵劫常住，阿彌慈父，十惡不遺者哉！國土勝劣，居然可知。者哉！國土勝劣，居然可知。
五、寄報淨土者，如摩醯首羅天，如來於彼成五、寄報淨土者，如摩醯首羅天，如來於彼成等正覺，此為實報淨土。《起信論》云：「菩薩功德等正覺，此為實報淨土。《起信論》云：「菩薩功德成滿，於色究竟處，示一切世間最高大身。謂成滿，於色究竟處，示一切世間最高大身。
謂以一念相應慧，無明頓盡，名一切種智。自以一念相應慧，無明頓盡，名一切種智。自然有不思議業，能現十方，利益眾生。」藏和尚然有不思議業，能現十方，利益眾生。」
藏和尚云：「何故受用報身在此天者？以寄報十王，顯云：「何故受用報身在此天者？以寄報十王，顯別十地。第十地寄當此天王，即於彼身示成別十地。
第十地寄當此天王，即於彼身示成菩提。」然彼天雖云無漏，未若蓮邦直出三界。菩提。」然彼天雖云無漏，未若蓮邦直出三界。
何以故？在色究竟故。何以故？在色究竟故。
六、分身淨土者，如《涅槃經》佛答高貴德王云：六、分身淨土者，如《涅槃經》佛答高貴德王云：「善男子，西方去此娑婆世界，度三十二恒河「善男子，西方去此娑婆世界，度三十二恒河沙佛土，有世界名曰無勝，猶如西方極樂世沙佛土，有世界名曰無勝，猶如西方極樂世界，我於彼土出現於世。為化眾生故，於此世界，我於彼土出現於世。為化眾生故，於此世界現轉法輪。」又《央崛經》佛謂央崛曰：「我住無界現轉法輪。」
又《央崛經》佛謂央崛曰：「我住無生際，而汝不覺知。」央崛云：「若住無生際，何以生際，而汝不覺知。」央崛云：「若住無生際，何以生於此土？」佛云：「東方有佛，汝往問之。」央崛往生於此土？」
佛云：「東方有佛，汝往問之。」央崛往問，彼佛答言：「釋迦者，即是我身。」大意謂彼問，彼佛答言：「釋迦者，即是我身。」
大意謂彼
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