在，皆名實也；二、權聖，謂方便、實報、寂光土中在，皆名實也；二、權聖，謂方便、實報、寂光土中法身菩薩，及妙覺佛，為利有緣應生同居，皆法身菩薩，及妙覺佛，為利有緣應生同居，皆是權也。是等與四趣共住，故名穢土。次同居是權也。
是等與四趣共住，故名穢土。次同居淨土者，如極樂中有眾生；妙喜國中，有鐵圍淨土者，如極樂中有眾生；
妙喜國中，有鐵圍男女之類。以無四惡趣，故名淨土。余按同居男女之類。以無四惡趣，故名淨土。
余按同居穢土之中，既有諸聖，亦可名同居淨土。如娑穢土之中，既有諸聖，亦可名同居淨土。如娑婆世界，在華藏世界第十三重，亦云華藏也。婆世界，在華藏世界第十三重，亦云華藏也。
二、方便有餘土者，二乘、三種菩薩，破見思惑，二、方便有餘土者，二乘、三種菩薩，破見思惑，證方便道，塵沙別惑無明未斷，捨分段身，而證方便道，塵沙別惑無明未斷，捨分段身，而生界外，名曰有餘。故《釋論》云：「出三界外有淨生界外，名曰有餘。故《釋論》云：「出三界外有淨土，聲聞辟支佛出生其中。」受法性身，非分段土，聲聞辟支佛出生其中。」
受法性身，非分段也。三、實報無障礙土者，無有二乘，純諸法身也。三、實報無障礙土者，無有二乘，純諸法身菩薩所居。盡塵沙惑，分破無明，得真實果；而菩薩所居。
盡塵沙惑，分破無明，得真實果；而無明未盡，潤無漏業，受法性報身，亦名果報無明未盡，潤無漏業，受法性報身，亦名果報國。故《仁王經》云：「三賢十聖住果報。」以觀實相國。
故《仁王經》云：「三賢十聖住果報。」以觀實相發真無漏，感報殊勝，七寶莊嚴，且淨妙五塵，發真無漏，感報殊勝，七寶莊嚴，且淨妙五塵，故名為實；色心不二，毛剎相容，故名無障礙。故名為實；
色心不二，毛剎相容，故名無障礙。《華嚴》明因陀羅網世界是也。四、常寂光土者，《華嚴》明因陀羅網世界是也。
四、常寂光土者，妙覺極智所照如如法界，名之為國，亦名法妙覺極智所照如如法界，名之為國，亦名法性土。但一真如佛性，非身非土，而說身土；性土。但一真如佛性，非身非土，而說身土；
離身無土，離土無身，諸佛如來所遊居處。妙離身無土，離土無身，諸佛如來所遊居處。妙宗曰：「經論中言寂光無相，乃是已盡染礙之宗曰：「經論中言寂光無相，乃是已盡染礙之相，非如大虛空無一物。良由三惑究竟清淨，相，非如大虛空無一物。
良由三惑究竟清淨，則依正色心，究竟明顯。」《大經》曰：「因滅是色，獲則依正色心，究竟明顯。」《大經》曰：「因滅是色，獲得常色，受想行識亦復如是。」《仁王》稱為法性得常色，受想行識亦復如是。」
《仁王》稱為法性五陰，是為極果。然十方剎土，隨心異見；七寶五陰，是為極果。然十方剎土，隨心異見；
七寶砂礫，當處差別。故霅川曰：「極樂國土，四土不砂礫，當處差別。故霅川曰：「極樂國土，四土不同。何則？約人天二乘，即前二種土；約菩薩佛，同。
何則？約人天二乘，即前二種土；
約菩薩佛，即後二種土。」故知六十萬億那由他恒河沙即後二種土。」故知六十萬億那由他恒河沙
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