權或實、或偏或圓、或暫或常、或漸或頓，一月權或實、或偏或圓、或暫或常、或漸或頓，一月千江，波波具涵淨月；萬燈一室，光光各顯全千江，波波具涵淨月；萬燈一室，光光各顯全燈。理即一諦，相有千差。若非廣引靈文，眾生燈。
理即一諦，相有千差。若非廣引靈文，眾生何所取則？爰約諸教，略敘十門：何所取則？
爰約諸教，略敘十門：一、毘盧遮那淨土。二、惟心淨土。一、毘盧遮那淨土。二、惟心淨土。
三、恒真淨土。四、變現淨土。三、恒真淨土。四、變現淨土。
五、寄報淨土。六、分身淨土。五、寄報淨土。六、分身淨土。
七、依他淨土。八、諸方淨土。七、依他淨土。八、諸方淨土。
九、一心四種淨土。九、一心四種淨土。十、攝受十方一切有情不可思議淨土。十、攝受十方一切有情不可思議淨土。
一、毘盧遮那淨土者，即諸佛本報國土：十蓮一、毘盧遮那淨土者，即諸佛本報國土：十蓮華藏世界海。一一蓮華藏，最下世界，皆有華藏世界海。一一蓮華藏，最下世界，皆有十佛世界微塵數廣大剎，清淨莊嚴。一一廣十佛世界微塵數廣大剎，清淨莊嚴。
一一廣大剎，復有十佛世界微塵數諸小剎圍遶，倍大剎，復有十佛世界微塵數諸小剎圍遶，倍倍增廣。一一華藏世界，皆滿虛空，互相徹入，倍增廣。一一華藏世界，皆滿虛空，互相徹入，淨穢總含，重重無盡。如法而論，一草一木、一淨穢總含，重重無盡。
如法而論，一草一木、一毛一塵，各各皆具此無盡法界，佛及眾生，無毛一塵，各各皆具此無盡法界，佛及眾生，無二無別。或曰：「此是眾生實報莊嚴，不同權教，二無別。或曰：「此是眾生實報莊嚴，不同權教，推淨土於他方，是為實教。」或曰：「眾生雖具此推淨土於他方，是為實教。」
或曰：「眾生雖具此實報，爭奈真如無性，不能自證。漫漫長夜，無實報，爭奈真如無性，不能自證。漫漫長夜，無見日期；波波劫海，無到岸期。雖云地獄起妙見日期；
波波劫海，無到岸期。雖云地獄起妙覺之心，佛果現泥犁之界，其如眼前銕床銅覺之心，佛果現泥犁之界，其如眼前銕床銅柱何哉？辟之餓鬼，渴死於海邊！貧人數錢於柱何哉？
辟之餓鬼，渴死於海邊！貧人數錢於金窟，秖見其虛，何名為實？若非假之方便，金窟，秖見其虛，何名為實？
若非假之方便，由權入實，眾生豈有證毘盧之日也？」答曰：「若由權入實，眾生豈有證毘盧之日也？」答曰：「若約諸佛化儀則可，實相土中無此戲論。夫毘約諸佛化儀則可，實相土中無此戲論。
夫毘盧遮那，此云遍一切處。遍一切處，即無量壽。盧遮那，此云遍一切處。遍一切處，即無量壽。
表義豈有勝劣？祇因如來為一分取相凡夫表義豈有勝劣？祇因如來為一分取相凡夫故，說有阿彌陀，在於西方。亦如《大雲經》中，阿故，說有阿彌陀，在於西方。
亦如《大雲經》中，阿
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