名寂。過二死故名滅也。食者。三處論食。名寂。過二死故名滅也。
食者。三處論食。
可以資身養道。一深山絕跡去遠人民。但資可以資身養道。一深山絕跡去遠人民。
但資甘果美水一菜一果而已。或餌松柏以續精甘果美水一菜一果而已。或餌松柏以續精氣。如雪山甘香藕等。食已繫心思惟坐禪。更氣。
如雪山甘香藕等。食已繫心思惟坐禪。
更無餘事。如是食者上士也。二阿蘭若處。頭陀無餘事。如是食者上士也。
二阿蘭若處。頭陀抖擻絕放牧聲。是修道處。分衛自資。七佛皆抖擻絕放牧聲。
是修道處。分衛自資。
七佛皆明乞食法。方等般舟法華皆云乞食也。路徑明乞食法。方等般舟法華皆云乞食也。
路徑若遠分衛勞妨。若近人物相喧。不遠不近乞若遠分衛勞妨。若近人物相喧。
不遠不近乞食便易。是中士也。三既不能絕穀餌果。又不食便易。是中士也。
三既不能絕穀餌果。又不能頭陀乞食。外護檀那送食供養。亦可得能頭陀乞食。
外護檀那送食供養。亦可得受。又僧中如法結淨食。亦可得受下士也。若受。
又僧中如法結淨食。亦可得受下士也。
若就觀心明食者。大經云。汝等比丘雖行乞食。就觀心明食者。大經云。
汝等比丘雖行乞食。而未得入大乘法食。大乘法食者。如來法而未得入大乘法食。
大乘法食者。如來法喜禪悅也。此之法喜即是平等大慧。觀一切喜禪悅也。
此之法喜即是平等大慧。觀一切法無有障礙。淨名云。於食等者於法亦等。於法無有障礙。
淨名云。於食等者於法亦等。
於法等者於食亦等。煩惱為薪智慧為火。以是法等者於食亦等。煩惱為薪智慧為火。
以是因緣成涅槃食。令諸弟子皆悉甘嗜。此食資因緣成涅槃食。令諸弟子皆悉甘嗜。
此食資法身增慧命。如食乳糜更無所須。即真解法身增慧命。如食乳糜更無所須。
即真解脫。真解脫者。即是如來用此法喜禪悅。歷脫。真解脫者。
即是如來用此法喜禪悅。歷一切法無不一味一色一香。無非中道。中道一切法無不一味一色一香。
無非中道。中道之法具一切法。即是飽義。無所須義。如彼深之法具一切法。
即是飽義。無所須義。
如彼深山上士。一草一果資身即足。頭陀乞食者。山上士。一草一果資身即足。
頭陀乞食者。行人不能即事而中修實相慧者。當次第三行人不能即事而中修實相慧者。
當次第三觀調心入中道。次第觀故名為乞食。亦見中觀調心入中道。次第觀故名為乞食。
亦見中道。又名飽義。即中士也。檀越送食者。若人不道。又名飽義。
即中士也。檀越送食者。
若人不能即事通達。又不能歷法。次觀自無食義。應能即事通達。又不能歷法。
次觀自無食義。應須隨喜知識。能說般若者。善為分別。隨聞得須隨喜知識。
能說般若者。善為分別。
隨聞得解而見中道。是人根鈍從聞生解名為得食。解而見中道。是人根鈍從聞生解名為得食。
如人不能如上兩事。聽他送食。又僧中結淨如人不能如上兩事。聽他送食。
又僧中結淨
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