也。隨自意非行非坐。准此可解。也。隨自意非行非坐。
准此可解。論曰。問觀自生心。云何巧成就。二十五方便。論曰。
問觀自生心。云何巧成就。
二十五方便。調心入正道。此是第五一偈明。妙理不可頓調心入正道。
此是第五一偈明。妙理不可頓階。若欲進趣正道須善方便。今明方便者。方階。
若欲進趣正道須善方便。今明方便者。
方便名善巧也。行者觀一念自生心善修行以便名善巧也。行者觀一念自生心善修行以微少善根。能令無量行成解發入菩薩位也。微少善根。
能令無量行成解發入菩薩位也。又方便者。眾緣和合也。以能和合成因。亦能又方便者。
眾緣和合也。以能和合成因。
亦能和合取果故也。經云。如來身者不從一因一和合取果故也。經云。
如來身者不從一因一緣。從無量功德生如來身。顯此巧能故論方緣。從無量功德生如來身。
顯此巧能故論方便也。若依漸次即有四種方便。方便各有遠便也。若依漸次即有四種方便。
方便各有遠近。如阿毘曇明五停心為遠。四善根為近。通近。如阿毘曇明五停心為遠。
四善根為近。通別二種方便例可意知。圓教以假名五品觀別二種方便例可意知。
圓教以假名五品觀行等位。去真猶遙名遠方便。六根清淨相似行等位。去真猶遙名遠方便。
六根清淨相似隣真名近方便。今就五品之前假名位中。復隣真名近方便。今就五品之前假名位中。
復論遠近。二十五法為遠方便。十種境界為近論遠近。二十五法為遠方便。
十種境界為近方便。橫竪該羅十觀具足。成觀行位能發真方便。橫竪該羅十觀具足。
成觀行位能發真似。為方便也。今釋遠方便略為五。一具五似。為方便也。
今釋遠方便略為五。一具五緣。二訶五欲。三棄五蓋。四調五事。五行五法。緣。
二訶五欲。三棄五蓋。
四調五事。五行五法。
夫道不孤運弘之在人。人弘勝法假緣進道。夫道不孤運弘之在人。人弘勝法假緣進道。
所以須具五緣。緣力既具當割諸嗜欲。嗜欲所以須具五緣。緣力既具當割諸嗜欲。
嗜欲外屏當內淨其心。其心若寂當調試五事。五外屏當內淨其心。其心若寂當調試五事。
五事調已行於五法。必至所在。譬如陶師若欲事調已行於五法。必至所在。
譬如陶師若欲得器先擇良處。無砂無滷草水豐便可作之得器先擇良處。無砂無滷草水豐便可作之所。次息餘際務。際務不淨安得就功。雖息所。
次息餘際務。際務不淨安得就功。
雖息外緣身內有疾。云何執作。身雖康壯泥輪不外緣身內有疾。云何執作。
身雖康壯泥輪不調不成器物。上緣雖整不專於業廢不相續。調不成器物。上緣雖整不專於業廢不相續。
永無辦理。修行五緣亦復如是。有待之身必永無辦理。修行五緣亦復如是。
有待之身必假資籍。如彼好處。訶厭塵欲如斷外緣。棄絕假資籍。如彼好處。
訶厭塵欲如斷外緣。棄絕五蓋如治內疾。調適五事如學輪繩。行於五五蓋如治內疾。
調適五事如學輪繩。行於五
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