沙門釋子。失比丘法。故稱為缺。不破者。即是沙門釋子。失比丘法。
故稱為缺。不破者。
即是持於十三無有破損。若有毀犯如器破裂也。持於十三無有破損。若有毀犯如器破裂也。
不穿者。是持波夜提等是也。若有毀犯如器不穿者。是持波夜提等是也。
若有毀犯如器穿漏。不能受道故名為穿也。不雜者。持定共穿漏。不能受道故名為穿也。
不雜者。持定共戒也。雖持律儀念破戒事。名之為雜定共。持戒也。
雖持律儀念破戒事。名之為雜定共。
持心欲念不起。故名不雜。隨道者。隨順諦理。能心欲念不起。故名不雜。
隨道者。隨順諦理。
能破見惑。無著戒者。即是見真成聖。於思惟惑破見惑。無著戒者。
即是見真成聖。於思惟惑無所染著也。此兩戒約真諦持戒也。智所讚無所染著也。
此兩戒約真諦持戒也。智所讚自在戒者。此兩戒則約菩薩化他。為佛所讚。自在戒者。
此兩戒則約菩薩化他。為佛所讚。
於世間中而得自在。是約俗諦論持戒也。隨於世間中而得自在。是約俗諦論持戒也。
隨定具足兩戒。即是隨首楞嚴定不起滅定。現定具足兩戒。即是隨首楞嚴定不起滅定。
現諸威儀。示十法界像。導利眾生。雖威儀起諸威儀。示十法界像。
導利眾生。雖威儀起動而任運常淨故。名隨定戒。前來諸戒律儀動而任運常淨故。
名隨定戒。前來諸戒律儀防止故。名不具足。中道之戒無戒不備。故名防止故。
名不具足。中道之戒無戒不備。
故名具足。此是持中道第一義諦戒也。用中道慧具足。此是持中道第一義諦戒也。
用中道慧遍入諸法故。經云。式叉式叉名大乘戒也。遍入諸法故。經云。
式叉式叉名大乘戒也。涅槃明五支戒及十種戒。義勢略同。設諸經涅槃明五支戒及十種戒。
義勢略同。設諸經論。更明戒相終不出此十科。束前三種戒論。
更明戒相終不出此十科。束前三種戒名律儀戒。秉善防惡。從初根本乃至不穿。纖名律儀戒。
秉善防惡。從初根本乃至不穿。
纖毫清淨束名律儀戒。凡夫散心悉能持得此毫清淨束名律儀戒。凡夫散心悉能持得此戒也。次不雜一戒定法持心。心不妄動身口戒也。
次不雜一戒定法持心。心不妄動身口亦寂。三業皎鏡。此是定共戒入定時。任運無亦寂。
三業皎鏡。此是定共戒入定時。
任運無雜。出定身口柔軟。亦不雜凡夫入定。則能持雜。出定身口柔軟。
亦不雜凡夫入定。則能持得也。隨道戒初果見諦發真成聖。聖人所持得也。
隨道戒初果見諦發真成聖。聖人所持非凡夫能持也。無著戒則三果人所持。亦非非凡夫能持也。
無著戒則三果人所持。亦非初果所持也。智讚自在。此乃菩薩利他須持初果所持也。
智讚自在。此乃菩薩利他須持此戒。則非二乘所持也。隨定具足此是大根此戒。
則非二乘所持也。隨定具足此是大根性所持。則非六度通教菩薩所能持也。況復性所持。
則非六度通教菩薩所能持也。況復凡夫二乘耶。向判位高下事義不同。若觀一凡夫二乘耶。
向判位高下事義不同。若觀一
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