法如作不廢。世間淺事非緣不合。何況出世法如作不廢。世間淺事非緣不合。
何況出世之道。若無弄引何易可階。故歷二十五法。之道。若無弄引何易可階。
故歷二十五法。約事為觀。調麁入細捨散令靜。故為初心遠約事為觀。
調麁入細捨散令靜。故為初心遠方便也。此五法三科出大論。一種出禪經。一方便也。
此五法三科出大論。一種出禪經。
一是諸禪師立。一具五緣者。一持戒清淨。是諸禪師立。一具五緣者。
一持戒清淨。二衣食具足。三閑居靜處。四息諸緣務。五二衣食具足。
三閑居靜處。四息諸緣務。
五得善知識。禪經云。四緣雖具足。開導由良師。得善知識。禪經云。
四緣雖具足。開導由良師。
故知用五法為入道梯隥耳。一闕則妨事。一故知用五法為入道梯隥耳。一闕則妨事。
一持戒者。經論出處甚多。且依釋論有十種戒。持戒者。經論出處甚多。
且依釋論有十種戒。謂不缺不破不穿不雜隨道無著智所讚自謂不缺不破不穿不雜隨道無著智所讚自在隨定具足。此十通用性戒為根本。大論云。在隨定具足。
此十通用性戒為根本。大論云。
性戒者。是尸羅身口等八種。謂身三口四。更性戒者。是尸羅身口等八種。
謂身三口四。更加不飲酒。是淨命防意地。又云。十善是尸羅。加不飲酒。
是淨命防意地。又云。
十善是尸羅。佛不出世世常有之。故名舊戒。佛不出世。凡佛不出世世常有之。
故名舊戒。佛不出世。
凡夫亦修八門禪。故名舊定。外道邪見六十二夫亦修八門禪。故名舊定。
外道邪見六十二等舊醫。乳藥名為舊慧。今用三歸五戒二百等舊醫。乳藥名為舊慧。
今用三歸五戒二百五十為客戒。根本淨禪觀練熏修為客定。四五十為客戒。根本淨禪觀練熏修為客定。
四諦慧為客慧。佛出方有也。性戒者。莫問受與諦慧為客慧。佛出方有也。
性戒者。莫問受與不受。犯即是罪。受與不受持即是善。若受不受。
犯即是罪。受與不受持即是善。
若受戒持生福犯獲罪。不受無福不受犯無罪。如戒持生福犯獲罪。不受無福不受犯無罪。
如伐草害畜罪同對首懺。二罪俱滅。定共戒無伐草害畜罪同對首懺。二罪俱滅。
定共戒無作者。與定俱發。有人言。入定時有。出定時無。作者。與定俱發。
有人言。入定時有。
出定時無。有人言。無作依定。定在不失。定退即謝也。有人言。
無作依定。定在不失。
定退即謝也。道共無作者。此無作依道。道無失故。此亦無道共無作者。
此無作依道。道無失故。
此亦無失戒定。道共通是戒名。通以性戒為本。故失戒定。道共通是戒名。
通以性戒為本。故經云。依因此戒能生諸禪定及滅苦智慧。即經云。
依因此戒能生諸禪定及滅苦智慧。即此意也。持此十種戒攝一切戒。不缺戒者。即此意也。
持此十種戒攝一切戒。不缺戒者。
即是持於性戒。乃至四重清淨守護。如愛明珠是持於性戒。乃至四重清淨守護。
如愛明珠若毀犯者如器已缺。無所堪用。佛法邊人非若毀犯者如器已缺。無所堪用。
佛法邊人非
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