念自生心。論持戒者具能持得上十種戒也。念自生心。論持戒者具能持得上十種戒也。
先束十戒為四意。前四戒但是因緣所生法。先束十戒為四意。前四戒但是因緣所生法。
通為觀境。次二戒即是觀因緣生法。即空空通為觀境。次二戒即是觀因緣生法。
即空空觀持戒也。次兩戒觀因緣即是假。假觀持戒觀持戒也。次兩戒觀因緣即是假。
假觀持戒也。次兩戒觀因緣生法。即是中。中觀持戒也。也。次兩戒觀因緣生法。
即是中。中觀持戒也。
所言觀心為因緣生法者。若觀一念心從惡所言觀心為因緣生法者。若觀一念心從惡緣起。即能破根本。乃至不雜戒等。與善相緣起。
即能破根本。乃至不雜戒等。
與善相違故名為惡。念念以善順之心。防止惡心違故名為惡。念念以善順之心。
防止惡心能令根本。乃至不雜等戒善順成就。得無毀能令根本。乃至不雜等戒善順成就。
得無毀損。故稱善心。名為防止惡心。既止。身口亦損。故稱善心。
名為防止惡心。既止。
身口亦然。防止即是止善。善順即是行善。行善即然。防止即是止善。
善順即是行善。行善即是觀。止善即是止。是名觀因緣所生心持四是觀。
止善即是止。是名觀因緣所生心持四種戒也。乘戒緩急懺淨等。具如止觀廣明也種戒也。
乘戒緩急懺淨等。具如止觀廣明也。二衣食具足者。衣以蔽形遮障醜陋。食以。
二衣食具足者。衣以蔽形遮障醜陋。
食以支命填彼飢瘡。身安道隆道隆則本立。形命支命填彼飢瘡。身安道隆道隆則本立。
形命及道賴此衣食。故經云。如來食已得三菩提。及道賴此衣食。故經云。
如來食已得三菩提。此雖小緣能辦大事。衣者遮醜陋遮寒熱。遮此雖小緣能辦大事。
衣者遮醜陋遮寒熱。遮蚊虻。飾身體。衣有三種。雪山大士絕形深㵎蚊虻。
飾身體。衣有三種。
雪山大士絕形深㵎不涉人間。結草為席被鹿皮衣。無受持說淨不涉人間。結草為席被鹿皮衣。
無受持說淨等事。堪忍力成不須溫厚。不遊人間無煩支等事。堪忍力成不須溫厚。
不遊人間無煩支助。此上人也。十二頭陀但畜三衣。不多不少。助。此上人也。
十二頭陀但畜三衣。不多不少。
出聚入山被服齊整。故立三衣。此中士也。多出聚入山被服齊整。故立三衣。
此中士也。多寒國土聽百一助身。要當說淨。趣足供事無寒國土聽百一助身。
要當說淨。趣足供事無得多求。多求辛苦守護又苦。妨亂自行復擾得多求。
多求辛苦守護又苦。妨亂自行復擾檀越。少有所得即便知足。此下士也。觀行檀越。
少有所得即便知足。此下士也。
觀行為衣者。經云。汝等比丘雖服袈裟。心猶未染為衣者。經云。
汝等比丘雖服袈裟。心猶未染大乘法服。法華云。柔和忍辱衣是也。此即寂大乘法服。
法華云。柔和忍辱衣是也。
此即寂滅忍生死涅槃。二邊麁獷與中道理不二不滅忍生死涅槃。二邊麁獷與中道理不二不異故名柔和。安心中道故名為忍。離二喧故異故名柔和。
安心中道故名為忍。離二喧故
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