能讀誦得中分寶。華香供養得下分寶。佛與能讀誦得中分寶。華香供養得下分寶。
佛與文殊說下分寶。所不能盡。況中上耶。若從地文殊說下分寶。所不能盡。
況中上耶。若從地積寶至梵天。以奉供佛。不如施持經者一食積寶至梵天。
以奉供佛。不如施持經者一食充驅。如經廣說。次約法華亦為三。事相充驅。
如經廣說。次約法華亦為三。
事相觀法勸修。事相者。行者觀自生心依法華經觀法勸修。事相者。
行者觀自生心依法華經修三昧者。方法有十。一嚴淨道場。二淨身三修三昧者。方法有十。
一嚴淨道場。二淨身三業。三供養。四請佛。五禮佛。六六根懺悔七業。
三供養。四請佛。
五禮佛。六六根懺悔七繞旋。八誦經。九坐禪。十證相。別有一卷名法繞旋。
八誦經。九坐禪。
十證相。別有一卷名法華三昧。是天台大師所著。流傳於世。行者宗華三昧。
是天台大師所著。流傳於世。
行者宗之。二觀法者。普賢觀云。專誦大乘不入三昧。之。二觀法者。
普賢觀云。專誦大乘不入三昧。
日夜六時懺六根罪。安樂行品云。於諸法無日夜六時懺六根罪。安樂行品云。
於諸法無所行。亦不行不分別。二經本為相成。豈可執所行。亦不行不分別。
二經本為相成。豈可執文鬪競。蓋乃為緣前後互出。非碩異也。安文鬪競。
蓋乃為緣前後互出。非碩異也。
安樂行護持讀誦深心禮拜等。豈非事耶。觀經樂行護持讀誦深心禮拜等。豈非事耶。
觀經明無相懺悔。我心自空罪福無主。慧日能銷明無相懺悔。我心自空罪福無主。
慧日能銷除。豈非理耶。南嶽云。有相安樂行無相安樂除。豈非理耶。
南嶽云。有相安樂行無相安樂行。豈非就事理得如是名。特是行人涉事修行。
豈非就事理得如是名。特是行人涉事修六根懺。為悟入弄引故名有相。若直觀一切六根懺。
為悟入弄引故名有相。若直觀一切法空為方便者。故名無相。妙證之時悉皆兩法空為方便者。
故名無相。妙證之時悉皆兩捨。若得此意於二經無疑。修理觀者今歷捨。
若得此意於二經無疑。修理觀者今歷事修觀。言六牙白象者。是菩薩無漏六神通。事修觀。
言六牙白象者。是菩薩無漏六神通。
牙有利用如通之捷疾。象有大力表法身荷牙有利用如通之捷疾。象有大力表法身荷負無漏。無染稱之為白頭。上三人一持金剛負無漏。
無染稱之為白頭。上三人一持金剛杵。一持金剛輪。一時如意珠。表三智居無杵。
一持金剛輪。一時如意珠。
表三智居無漏頂。杵擬象能。行表慧導行。輪轉表出假。如漏頂。杵擬象能。
行表慧導行。輪轉表出假。
如意表中。牙上有池表八解。是禪體通是定用。意表中。牙上有池表八解。
是禪體通是定用。體用不相離故。牙端有池池中有華。華表妙體用不相離故。
牙端有池池中有華。華表妙因。以神通力。淨佛國土利益眾生。即是因。因因。
以神通力。淨佛國土利益眾生。
即是因。因從通生。如華由池發。華中有女女表慈。若無從通生。
如華由池發。華中有女女表慈。
若無
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