際故如此觀眾生真法界。若觀貪瞋癡煩惱。際故如此觀眾生真法界。若觀貪瞋癡煩惱。
是寂滅行。是不動行。非生死法非涅槃法。不是寂滅行。是不動行。
非生死法非涅槃法。不捨諸見而修佛道。非修道非不修道。是名正捨諸見而修佛道。
非修道非不修道。是名正住煩惱法界。若觀業之重者。無出五逆。五逆住煩惱法界。
若觀業之重者。無出五逆。
五逆即菩提。菩提即五逆無二相故。無覺者無知即菩提。菩提即五逆無二相故。
無覺者無知者無分別者。逆罪相實相相皆不可思議。皆者無分別者。逆罪相實相相皆不可思議。
皆不可壞。本無本性。一切業緣皆住實際。不來不可壞。本無本性。
一切業緣皆住實際。不來不去非因非果。是為觀業即是法界。此法界不去非因非果。
是為觀業即是法界。此法界印四魔不能得便。何以故。魔即法界印。法界印四魔不能得便。
何以故。魔即法界印。
法界印云何毀法界印。以此意歷一切法。亦應如印云何毀法界印。以此意歷一切法。
亦應如是。此並彼經誠言。然四三昧觀法者。並應須是。此並彼經誠言。
然四三昧觀法者。並應須取前圓教觀法。在四種三昧中用也。今更重取前圓教觀法。
在四種三昧中用也。今更重取彼經觀法助成耳。三勸修者。此一一法界取彼經觀法助成耳。
三勸修者。此一一法界是佛真法。是菩薩印。若聞此法不驚不畏。不是佛真法。
是菩薩印。若聞此法不驚不畏。
不從千佛種諸善根。乃從百千萬億佛所。久植從千佛種諸善根。乃從百千萬億佛所。
久植德本。譬如長者失摩尼寶。憂愁苦惱。若還得德本。譬如長者失摩尼寶。
憂愁苦惱。若還得之心甚歡喜。若四眾有信樂心。不聞是法則之心甚歡喜。
若四眾有信樂心。不聞是法則生苦惱。若聞信解甚大歡喜。當知是人即是生苦惱。
若聞信解甚大歡喜。當知是人即是見佛。親近供養。如人穿珠忽遇摩尼。心大見佛。
親近供養。如人穿珠忽遇摩尼。
心大歡喜。當知此人必已曾見。若人修學餘法。忽歡喜。當知此人必已曾見。
若人修學餘法。忽聞此經能生歡喜。當知是人已曾從文殊師聞此經能生歡喜。
當知是人已曾從文殊師利。所聞是法也。身子云。若於斯義諦了決定。利。所聞是法也。
身子云。若於斯義諦了決定。
是名菩薩摩訶薩。彌勒云。得聞如是具足法是名菩薩摩訶薩。彌勒云。
得聞如是具足法相。即是近於佛座。何以故。如來現覺此法相相。即是近於佛座。
何以故。如來現覺此法相故。文殊云。得聞深法不驚即是佛。佛言。若聞故。
文殊云。得聞深法不驚即是佛。
佛言。若聞是法不驚不怖。即住不退轉地。具熾然六波是法不驚不怖。
即住不退轉地。具熾然六波羅密。亦具足佛法。若人欲學一切佛法。相好羅密。
亦具足佛法。若人欲學一切佛法。
相好威儀無量法式。欲解一切法相。欲遍知一切威儀無量法式。欲解一切法相。
欲遍知一切眾生心。欲住阿鞞越致地速得三菩提。皆當眾生心。欲住阿鞞越致地速得三菩提。
皆當
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