不驚怖。復作是念：「設令是實，我今身命為道不驚怖。復作是念：「設令是實，我今身命為道故死，何足可懼？今我此身，隨汝分別，心如金故死，何足可懼？
今我此身，隨汝分別，心如金剛，不可迴轉。」如是或一月、二月，乃至經年不剛，不可迴轉。」如是或一月、二月，乃至經年不去，亦當端心，正念堅固，莫懷憂懼，當誦大乘去，亦當端心，正念堅固，莫懷憂懼，當誦大乘方等諸治魔呪，默念誦之，存心三寶。若出禪方等諸治魔呪，默念誦之，存心三寶。
若出禪定，亦當誦呪自防，懺悔慚悚，及誦波羅提木定，亦當誦呪自防，懺悔慚悚，及誦波羅提木叉戒，邪不干正，久久自滅。事理除魔，其法眾叉戒，邪不干正，久久自滅。事理除魔，其法眾多，非可備說，行者善須識之，方便除滅。故初多，非可備說，行者善須識之，方便除滅。
故初心行人欲學坐時，必須親近善知識者，為心行人欲學坐時，必須親近善知識者，為有如此等難。是魔入人心時，能令行人證諸有如此等難。是魔入人心時，能令行人證諸禪定、三昧、智慧、神通、陀羅尼，何況不能作此禪定、三昧、智慧、神通、陀羅尼，何況不能作此小小境界？若欲知之，諸大乘經及《九十六種小小境界？
若欲知之，諸大乘經及《九十六種道經》中，亦少分分別。今略說此，為令行者道經》中，亦少分分別。今略說此，為令行者深知此意，則不妄受諸境。取要言之，若欲遣深知此意，則不妄受諸境。
取要言之，若欲遣邪歸正，當觀諸法實相。是故《摩訶衍論》云：「除邪歸正，當觀諸法實相。是故《摩訶衍論》云：「除諸法實相，其餘一切皆是魔事。」故偈言：諸法實相，其餘一切皆是魔事。」
故偈言：若分別憶想，是即魔羅網。若分別憶想，是即魔羅網。不動不分別，是即為法印。不動不分別，是即為法印。
常念常空理，是人非行道，常念常空理，是人非行道，不生不滅中，而作分別想。不生不滅中，而作分別想。復次，略明破魔義不同，如《摩訶衍》中說：「得菩復次，略明破魔義不同，如《摩訶衍》中說：「得菩薩道故，破煩惱魔；得法性身故，破陰界入魔；薩道故，破煩惱魔；
得法性身故，破陰界入魔；得菩薩道，得法性身故，破死魔；得不動三昧，得菩薩道，得法性身故，破死魔；
得不動三昧，一切法中自在無住故，破欲界他化自在天一切法中自在無住故，破欲界他化自在天子魔。」若《大集經》，明得四念處即破四魔。此二子魔。」若《大集經》，明得四念處即破四魔。
此二說，名異意同。若《纓絡經》，明等覺如來三魔已說，名異意同。若《纓絡經》，明等覺如來三魔已過，唯有一品死魔在。若《法華》說，二乘之人但過，唯有一品死魔在。
若《法華》說，二乘之人但破三魔，餘有欲界天子魔所未能破。此則破三魔，餘有欲界天子魔所未能破。此則經論互說不同，悉有深意。若通明四魔，並經論互說不同，悉有深意。
若通明四魔，並
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