治則亦立三：一、明治沈昏闇塞障發者，惡業治則亦立三：一、明治沈昏闇塞障發者，惡業病相，如前說。對治，應教觀應佛三十二相中病相，如前說。對治，應教觀應佛三十二相中隨取一相，或先取佛眉間毫相，閉目而觀。若隨取一相，或先取佛眉間毫相，閉目而觀。
若心闇鈍，懸作不成，當對一好端嚴形像，一心闇鈍，懸作不成，當對一好端嚴形像，一心取相，緣之入定。若不明了，即開眼更觀，復心取相，緣之入定。若不明了，即開眼更觀，復更閉目。如是取一相明了，次第遍觀眾相，使更閉目。
如是取一相明了，次第遍觀眾相，使心眼開明，即破昏睡沈闇之心，念佛功德則心眼開明，即破昏睡沈闇之心，念佛功德則除罪障。問曰：若取其相分明，能破沈昏者，何除罪障。問曰：若取其相分明，能破沈昏者，何不作九想白骨等觀？答曰：九想白骨但是生不作九想白骨等觀？
答曰：九想白骨但是生死不淨之身，除罪義劣，故非對治。二、明治惡死不淨之身，除罪義劣，故非對治。二、明治惡念思惟障者，障發如前說。對治，應教念佛功念思惟障者，障發如前說。
對治，應教念佛功德。云何為念？正念之心緣佛十力、四無所畏、德。云何為念？
正念之心緣佛十力、四無所畏、十八不共、一切種智圓照法界，常寂不動，普現十八不共、一切種智圓照法界，常寂不動，普現色身，利益一切，功德無量，不可思議。如是念色身，利益一切，功德無量，不可思議。如是念時，即是對治。何以故？此念佛功德從緣勝時，即是對治。
何以故？此念佛功德從緣勝善法中生心數，惡念思惟從緣惡法中生心善法中生心數，惡念思惟從緣惡法中生心數。善能破惡，故應念報佛。譬如醜陋少智之數。
善能破惡，故應念報佛。譬如醜陋少智之人，在端正大智人中即自鄙恥。惡亦如是，人，在端正大智人中即自鄙恥。
惡亦如是，在善心中則恥愧自息，緣佛功德，念念之中在善心中則恥愧自息，緣佛功德，念念之中滅一切障。三、明治境界逼迫障者，罪業發相，滅一切障。三、明治境界逼迫障者，罪業發相，如上所說。對治方法，應教念法佛。法佛者，如上所說。
對治方法，應教念法佛。法佛者，即是法性平等，不生不滅，無有形色，空寂無即是法性平等，不生不滅，無有形色，空寂無為。無為之中既無境界，何者是逼迫之相？知為。
無為之中既無境界，何者是逼迫之相？知境界空故，即是對治。若念三十二相，即非對境界空故，即是對治。
若念三十二相，即非對治。何以故？是人未緣相時，已為境界惱亂，而治。何以故？
是人未緣相時，已為境界惱亂，而更取相者，多因此著魔，狂亂其心。今觀空，破更取相者，多因此著魔，狂亂其心。今觀空，破除諸境界，存心念佛，功德無量，即滅重罪。此除諸境界，存心念佛，功德無量，即滅重罪。
此為對治，於義可見。略說對治治竟。第二、明為對治，於義可見。略說對治治竟。
第二、明轉治者，出《摩訶衍論》解十力，明定力垢淨，智轉治者，出《摩訶衍論》解十力，明定力垢淨，智
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