細，細息出入，繼心緣之，能破覺觀。心靜明細，細息出入，繼心緣之，能破覺觀。心靜明鑒，知息出入，長短去就，照用分明，能破昏鑒，知息出入，長短去就，照用分明，能破昏沈，是故說隨為治。若但數息者，即有扶昏之沈，是故說隨為治。
若但數息者，即有扶昏之過。若但觀息，亦有浮亂之失，不名善對治也。過。若但觀息，亦有浮亂之失，不名善對治也。
三、明治昏沈心中覺觀者，覺觀起相如前說，三、明治昏沈心中覺觀者，覺觀起相如前說，對治之法，應教令觀息，息入時，諦觀此息從對治之法，應教令觀息，息入時，諦觀此息從何處來，中間何所經遊，入至何處住。口出息何處來，中間何所經遊，入至何處住。口出息亦如是。此法後當廣說。如是求其根源，出無亦如是。
此法後當廣說。如是求其根源，出無分散，入無積聚，不見定想，明心觀照，心眼即分散，入無積聚，不見定想，明心觀照，心眼即開，破於沈昏。靜心依息，能破散亂，故以觀息開，破於沈昏。
靜心依息，能破散亂，故以觀息對治沈昏覺觀之病。二、明治貪欲多病，如經對治沈昏覺觀之病。二、明治貪欲多病，如經中說：「貪欲多者，教不淨觀。」欲病既有三種，今中說：「貪欲多者，教不淨觀。」
欲病既有三種，今對治亦為三意：一、明治外貪欲多者，病發從對治亦為三意：一、明治外貪欲多者，病發從著外境男女容色、姿態、語言、威儀、細滑等相，著外境男女容色、姿態、語言、威儀、細滑等相，是故婬火熾然不息。對治之法，應教作九想是故婬火熾然不息。對治之法，應教作九想觀，若至塚間取死屍相，亦當諦觀可愛之境，觀，若至塚間取死屍相，亦當諦觀可愛之境，躃著地上，觀見死屍胮脹、爛壞、膿血流出、大躃著地上，觀見死屍胮脹、爛壞、膿血流出、大小便利、諸蟲唼食。今我著者亦復如是，何處小便利、諸蟲唼食。
今我著者亦復如是，何處可愛？作是觀已，婬心自息，是故九想能治愛可愛？作是觀已，婬心自息，是故九想能治愛著外境貪婬重病。二、明治內外貪欲煩惱，煩著外境貪婬重病。
二、明治內外貪欲煩惱，煩惱病發如前說，若欲治之，當教作初背捨等惱病發如前說，若欲治之，當教作初背捨等觀，諦觀內身不淨，破壞可惡，即破緣內貪愛，觀，諦觀內身不淨，破壞可惡，即破緣內貪愛，復當如前，觀外不淨可惡，即離外境貪愛，即復當如前，觀外不淨可惡，即離外境貪愛，即是初背捨，以是不淨心觀內外色，能破內外是初背捨，以是不淨心觀內外色，能破內外愛著貪婬之病。三、明治一切處皆起貪愛者，愛著貪婬之病。
三、明治一切處皆起貪愛者，貪病發相，如前說。治法，應教緣一切處大不貪病發相，如前說。治法，應教緣一切處大不淨觀，觀一切境男女、自身、他身、田園、屋宅、衣淨觀，觀一切境男女、自身、他身、田園、屋宅、衣服、飲食、一切世間所有，皆見不淨，無有一處服、飲食、一切世間所有，皆見不淨，無有一處可生貪心，爾時一切處中生厭離心，則一可生貪心，爾時一切處中生厭離心，則一
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