切貪欲無復起處，是名對治一切處貪欲病。切貪欲無復起處，是名對治一切處貪欲病。三、明治瞋恚多病，如經中說：「瞋恚多者，教慈三、明治瞋恚多病，如經中說：「瞋恚多者，教慈心觀。」治瞋病既有三種，今對治亦復有三：一、心觀。」
治瞋病既有三種，今對治亦復有三：一、明治邪瞋者，日夜心中思惟非理，欲以惡事明治邪瞋者，日夜心中思惟非理，欲以惡事惱他瞋發之相，具如上說。治之，應令修眾生惱他瞋發之相，具如上說。治之，應令修眾生緣慈，取一親人得樂之相，緣之入定。如是見緣慈，取一親人得樂之相，緣之入定。
如是見親人得樂中，怨人等皆令得樂，取他樂相，能親人得樂中，怨人等皆令得樂，取他樂相，能生愛念，即破於眾生中瞋惱怨害之心。二、明生愛念，即破於眾生中瞋惱怨害之心。二、明治正瞋者，若於餘事之中都無瞋心，但見人治正瞋者，若於餘事之中都無瞋心，但見人作惡，或復犯戒而起瞋心病發之相，具如前作惡，或復犯戒而起瞋心病發之相，具如前說。治之，應教修法緣慈，觀五陰虛假，不見眾說。
治之，應教修法緣慈，觀五陰虛假，不見眾生，豈有持犯是非之事？但緣諸受中法樂，以生，豈有持犯是非之事？但緣諸受中法樂，以與於他，慈心愛念，不應加惱。是非既泯，瞋心與於他，慈心愛念，不應加惱。
是非既泯，瞋心自息，是為行法緣慈能治順理瞋病。三、明治自息，是為行法緣慈能治順理瞋病。三、明治一切法中諍論故瞋者，病發如前說。對治方一切法中諍論故瞋者，病發如前說。
對治方法，應教修無緣慈。何以故？此人隨所得法，法，應教修無緣慈。何以故？
此人隨所得法，既自以為是，謂他即非，同我者喜，違我者即既自以為是，謂他即非，同我者喜，違我者即瞋，或於四句及絕四句中生執，或復執於中瞋，或於四句及絕四句中生執，或復執於中道。如是皆有所依，故有諍訟執計因緣，便生道。如是皆有所依，故有諍訟執計因緣，便生瞋覺。對治方法，令修無緣之慈，行此慈時，言瞋覺。
對治方法，令修無緣之慈，行此慈時，言語道斷，心行處滅，於一切法不憶不念。若無語道斷，心行處滅，於一切法不憶不念。若無憶念，因何諍訟而生瞋心？大慈平等，同與本憶念，因何諍訟而生瞋心？
大慈平等，同與本淨之樂，離惱他相，故名慈能與樂。亦得言菩淨之樂，離惱他相，故名慈能與樂。亦得言菩薩為諸眾生說如是法，名為大慈。當知修無薩為諸眾生說如是法，名為大慈。
當知修無緣慈對治一切法中諍論瞋恚。四、明治愚癡緣慈對治一切法中諍論瞋恚。四、明治愚癡多病，如經中說：「愚癡多者，教觀因緣。」問曰：多病，如經中說：「愚癡多者，教觀因緣。」
問曰：因緣之法，其義甚深，云何愚癡之人教觀因因緣之法，其義甚深，云何愚癡之人教觀因緣？答曰：言愚癡者，非謂如牛、羊等，但是人聰緣？答曰：言愚癡者，非謂如牛、羊等，但是人聰明利根，分別籌量，不得正慧，邪心取理，名為明利根，分別籌量，不得正慧，邪心取理，名為
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