愚癡。愚癡之病既有三種，對治亦應立三：一、愚癡。愚癡之病既有三種，對治亦應立三：一、明治斷常癡病者，邪思執著，或起常見，或起明治斷常癡病者，邪思執著，或起常見，或起斷見，便破因果，病相如前說。對治方法，應教斷見，便破因果，病相如前說。
對治方法，應教觀三世十二因緣，過去有二，現在有八，未來觀三世十二因緣，過去有二，現在有八，未來有二，是為十二因緣。三世相因，不常不斷，如有二，是為十二因緣。三世相因，不常不斷，如經偈說：經偈說：我真佛法中，雖空亦不斷，我真佛法中，雖空亦不斷，相續亦不常，善惡亦不失。相續亦不常，善惡亦不失。
若行者能善觀十二因緣，不執斷常，則邪見若行者能善觀十二因緣，不執斷常，則邪見心息，亦得以此對治，破相續假惑。二、明治計心息，亦得以此對治，破相續假惑。二、明治計有無癡病發者，邪念思惟有我無我、有陰無有無癡病發者，邪念思惟有我無我、有陰無陰等，如前說。立對治者，應教觀果報十二因陰等，如前說。
立對治者，應教觀果報十二因緣。果報十二因緣者，觀現在歌羅邏時，名曰緣。果報十二因緣者，觀現在歌羅邏時，名曰無明，乃至生老死等。現在即有五陰、十二入、無明，乃至生老死等。
現在即有五陰、十二入、十八界成就，皆從因緣生。此歌羅邏時，即有十八界成就，皆從因緣生。此歌羅邏時，即有三事：一、命；二、暖；三、識，故名無明。此既從緣而三事：一、命；
二、暖；三、識，故名無明。
此既從緣而生，無有自性，不可言有，不可言無，乃至老死生，無有自性，不可言有，不可言無，乃至老死亦復如是。若知非空非有，即破空、有二見。當亦復如是。若知非空非有，即破空、有二見。
當知果報十二因緣觀，即治有無見病，今亦得知果報十二因緣觀，即治有無見病，今亦得以此對治，破執因成假惑。三、明治世性愚癡以此對治，破執因成假惑。三、明治世性愚癡發者，若見細微之性能生萬法，如是邪念，名發者，若見細微之性能生萬法，如是邪念，名計世性，廣說如前。對治之法，還作一念十二計世性，廣說如前。
對治之法，還作一念十二緣觀。何以故？行者深觀一念之中具足十二，緣觀。何以故？
行者深觀一念之中具足十二，一非十二，十二非一，而今約一說十二，約十一非十二，十二非一，而今約一說十二，約十二說一。當知一無定性，無定一故，則世性不二說一。當知一無定性，無定一故，則世性不可得，故以一念十二緣觀破執世性邪癡。此可得，故以一念十二緣觀破執世性邪癡。
此一念十二緣觀多破執一異見，今亦即得以一念十二緣觀多破執一異見，今亦即得以此破相待假惑。五、明治惡業障道多病，如經此破相待假惑。五、明治惡業障道多病，如經中說：「障道者，教令念佛。」今障道既有三種，對中說：「障道者，教令念佛。」
今障道既有三種，對
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