破眾病，故不須兼。雖不得能破、所破，而治諸破眾病，故不須兼。雖不得能破、所破，而治諸不善，悉皆除滅，故名為治。是以《摩訶衍》云：「有不善，悉皆除滅，故名為治。
是以《摩訶衍》云：「有三昧但能除貪，不能除瞋，不能除癡，有三三昧但能除貪，不能除瞋，不能除癡，有三昧能除三毒。」即是今所明正觀第一義悉檀昧能除三毒。」即是今所明正觀第一義悉檀也。所以波若一觀能治五病者：一、正觀能治也。
所以波若一觀能治五病者：一、正觀能治貪欲，如《思益經》云：「貪欲之人以淨觀得脫，貪欲，如《思益經》云：「貪欲之人以淨觀得脫，不以不淨，世尊自知。」二、正觀能治瞋者，如《般不以不淨，世尊自知。」二、正觀能治瞋者，如《般若》說：「我昔為歌利王割截身體，爾時無我相、若》說：「我昔為歌利王割截身體，爾時無我相、人相、眾生相，則瞋恚不生。」故知實相能治於人相、眾生相，則瞋恚不生。」
故知實相能治於瞋。三、正觀能破治癡者，智慧破於無明，其義瞋。三、正觀能破治癡者，智慧破於無明，其義可見，故《涅槃經》云：「明時無闇，闇時無明。有智可見，故《涅槃經》云：「明時無闇，闇時無明。
有智慧時則無煩惱，有煩惱時則無智慧。」四、正觀慧時則無煩惱，有煩惱時則無智慧。」四、正觀能治覺觀者，正觀心中，語言道斷，心行處滅，能治覺觀者，正觀心中，語言道斷，心行處滅，則覺觀從何而生？故《維摩詰經》言：「云何息攀則覺觀從何而生？
故《維摩詰經》言：「云何息攀緣？謂心無所得。」五、正觀能治罪障者，如前引緣？謂心無所得。」
五、正觀能治罪障者，如前引《普賢觀》云：「端坐念實相，是名第一懺。眾罪如《普賢觀》云：「端坐念實相，是名第一懺。眾罪如霜露，慧日能消除。」復次，如世餘藥，各隨對霜露，慧日能消除。」
復次，如世餘藥，各隨對治，能治一病，不能遍治一切病也。阿竭陀藥治，能治一病，不能遍治一切病也。阿竭陀藥即能遍治一切眾病，是名非對非轉非兼治，即能遍治一切眾病，是名非對非轉非兼治，亦能具足一切禪門。如《大品經》說：「欲學一切亦能具足一切禪門。
如《大品經》說：「欲學一切善法，當學般若。」所以者何？譬如王來，必有營善法，當學般若。」所以者何？
譬如王來，必有營從。若般若慧發，則一心具足萬行。此則可從。若般若慧發，則一心具足萬行。
此則可以如意寶珠為喻。第四、次明結成悉檀，廣攝以如意寶珠為喻。第四、次明結成悉檀，廣攝佛法者，今約此驗惡根性中辨對治，即以對佛法者，今約此驗惡根性中辨對治，即以對《摩訶衍論》所明四種悉檀義。所以者何？如十《摩訶衍論》所明四種悉檀義。
所以者何？如十五種不善境界發相，此正是世界悉檀，乃至五種不善境界發相，此正是世界悉檀，乃至前明善根發相亦屬世界悉檀，以其皆是因前明善根發相亦屬世界悉檀，以其皆是因緣生陰入界攝故。次明十五種對治禪門，即緣生陰入界攝故。
次明十五種對治禪門，即是對治悉檀，是中正辨藥病相對故。次明轉是對治悉檀，是中正辨藥病相對故。次明轉
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