力中說。彼論云：「貪欲之人教修慈心，多瞋之力中說。彼論云：「貪欲之人教修慈心，多瞋之人作不淨觀，愚癡多者教思惟邊無邊，掉散人作不淨觀，愚癡多者教思惟邊無邊，掉散心中教令用智慧分別，沒心人中教令攝心。心中教令用智慧分別，沒心人中教令攝心。
若如是者，名為轉治；若不爾者，名不轉治。」此若如是者，名為轉治；若不爾者，名不轉治。」
此為反上所說。今明轉治有二種：一者、病轉法為反上所說。今明轉治有二種：一者、病轉法亦轉；二者、病不轉而法轉。今約前一觀中明亦轉；
二者、病不轉而法轉。今約前一觀中明轉治義，前對治治中，貪心多者，教觀不淨。觀轉治義，前對治治中，貪心多者，教觀不淨。
觀心既成，見於不淨，厭患前境，便生瞋心。如佛心既成，見於不淨，厭患前境，便生瞋心。如佛在世，有諸比丘學不淨觀，成即顧人自害。如在世，有諸比丘學不淨觀，成即顧人自害。
如是之類，應教轉觀修慈，以治於瞋，名為轉是之類，應教轉觀修慈，以治於瞋，名為轉治，此即藥病俱轉。如此說者，細熟尋檢，猶未治，此即藥病俱轉。如此說者，細熟尋檢，猶未稱教意。二者、病不轉而藥轉者，貪病不轉前稱教意。
二者、病不轉而藥轉者，貪病不轉前不淨觀，修慈觀治。問曰：貪心之法，取人好不淨觀，修慈觀治。問曰：貪心之法，取人好相，慈亦取人好相，云何為對治？答曰：菩薩戒相，慈亦取人好相，云何為對治？
答曰：菩薩戒有明文：「一切男子皆是我父，一切女人皆是有明文：「一切男子皆是我父，一切女人皆是我母，而菩薩不起慈悲，行婬無度，不避六親，我母，而菩薩不起慈悲，行婬無度，不避六親，犯波羅夷罪。」若觀前境男女，皆如父、如母、如犯波羅夷罪。」若觀前境男女，皆如父、如母、如子，則自敬愛，心生慈念，能破貪欲，譬如父母，子，則自敬愛，心生慈念，能破貪欲，譬如父母，終不於子所生非法心。復次，慈名與他之樂，終不於子所生非法心。
復次，慈名與他之樂，貪欲不善，增他煩惱，此非與樂之道。如是思貪欲不善，增他煩惱，此非與樂之道。如是思惟，繫心修慈，慈定若發，即治貪欲。何以故？惟，繫心修慈，慈定若發，即治貪欲。
何以故？無量心是色界法，不應得有貪欲心生，此則無量心是色界法，不應得有貪欲心生，此則病雖不轉，轉觀治之。今以不淨一門類之，餘病雖不轉，轉觀治之。
今以不淨一門類之，餘十四門禪悉有二種轉治之義可知。復次，轉十四門禪悉有二種轉治之義可知。復次，轉觀有二種：一者、轉心不轉境；二者、心境俱轉。觀有二種：一者、轉心不轉境；
二者、心境俱轉。善自推尋，其義可見。第三、明不轉治者，亦為善自推尋，其義可見。
第三、明不轉治者，亦為二意：一者、病不轉，觀亦不轉；二者、病轉觀不二意：一者、病不轉，觀亦不轉；二者、病轉觀不轉。一、病不轉，觀亦不轉者，如貪心人作不淨轉。
一、病不轉，觀亦不轉者，如貪心人作不淨觀，貪心不息，更增想作觀，不須轉觀，當更作觀，貪心不息，更增想作觀，不須轉觀，當更作
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