膿血爛壞相等，作一人不息，復作多人，如是膿血爛壞相等，作一人不息，復作多人，如是乃至一城、一聚落皆作不淨，如《禪經》中廣說。乃至一城、一聚落皆作不淨，如《禪經》中廣說。或進入白骨流光等治，貪心方息，故名不轉或進入白骨流光等治，貪心方息，故名不轉治。雖有此義，理而推之，猶恐未是教之正意。治。
雖有此義，理而推之，猶恐未是教之正意。二、病轉觀不轉治者，行者為有貪欲病，作不二、病轉觀不轉治者，行者為有貪欲病，作不淨觀治，貪欲轉而生瞋恚，爾時不轉不淨觀，淨觀治，貪欲轉而生瞋恚，爾時不轉不淨觀，即於不淨中增想，作不淨觀及白骨流光入即於不淨中增想，作不淨觀及白骨流光入定，瞋心自除，亦得即為二意：一、境不轉而心定，瞋心自除，亦得即為二意：一、境不轉而心轉；二、境不轉，心亦不轉。餘十四對治不轉轉；
二、境不轉，心亦不轉。餘十四對治不轉治義，類亦如是。第四、明兼治者，亦出《摩訶衍治義，類亦如是。
第四、明兼治者，亦出《摩訶衍論》解八念念捨文中。彼論云：「菩薩法施者，法論》解八念念捨文中。彼論云：「菩薩法施者，法施因緣，或復說法，或現神通，或復放光，如是施因緣，或復說法，或現神通，或復放光，如是等利益度脫眾生，名為法施。復次，行法施者，等利益度脫眾生，名為法施。
復次，行法施者，應當善識眾生煩惱多少，或但有一煩惱病，應當善識眾生煩惱多少，或但有一煩惱病，或兩兩雜，或三三雜。若一煩惱，說一法治；兩或兩兩雜，或三三雜。若一煩惱，說一法治；
兩兩雜者，說二法治；三三雜者，說三法治。」此即兩雜者，說二法治；三三雜者，說三法治。」
此即是兼治相。一病說一法治，如前說。兩病二法是兼治相。一病說一法治，如前說。
兩病二法治者，如有貪欲病，復有瞋恚，當用不淨、慈心治者，如有貪欲病，復有瞋恚，當用不淨、慈心觀共治。何以故？若但用一法，雖偏治一邊，復觀共治。何以故？
若但用一法，雖偏治一邊，復增一邊，則為過失。今二法相兼，病則皆差。或增一邊，則為過失。今二法相兼，病則皆差。
或不淨兼慈，或慈兼不淨，今應隨病起，以義斟不淨兼慈，或慈兼不淨，今應隨病起，以義斟酌。兼三兼四，乃至五等，悉有其義，今不具酌。兼三兼四，乃至五等，悉有其義，今不具說。第五、明兼不轉治者，此義亦如轉治、不轉說。
第五、明兼不轉治者，此義亦如轉治、不轉治意，但於兼中對病發多少，還約上轉、不轉治意，但於兼中對病發多少，還約上轉、不轉意細推可見。第六、非對非轉非兼治者，即是意細推可見。第六、非對非轉非兼治者，即是第一義悉檀波若正觀。此觀通能治十五種第一義悉檀波若正觀。
此觀通能治十五種病，亦通能發十五種門禪，所以言非對非轉病，亦通能發十五種門禪，所以言非對非轉非兼治。正觀法性即法，不可以法對法，故云非兼治。正觀法性即法，不可以法對法，故云非對正觀，無偏不增，餘病不須轉也。力能遍非對正觀，無偏不增，餘病不須轉也。
力能遍
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