治兼轉不轉治，即是為人悉檀。此正逐人根治兼轉不轉治，即是為人悉檀。此正逐人根緣不定，方便利益，故名為人。次明非對非轉，緣不定，方便利益，故名為人。
次明非對非轉，即是第一義悉檀，其義可見。故《摩訶衍論》云：即是第一義悉檀，其義可見。故《摩訶衍論》云：「此四悉檀，即攝十二部經八萬四千法藏一「此四悉檀，即攝十二部經八萬四千法藏一切佛法。」理而推之，當知禪門之義，則為廣切佛法。」
理而推之，當知禪門之義，則為廣博，靡所不收。第三、次明安心禪門者，略為五博，靡所不收。第三、次明安心禪門者，略為五意：一、明隨便宜；二、明隨對治成就；三、明隨樂意：一、明隨便宜；
二、明隨對治成就；三、明隨樂欲；四、明隨次第；五、明隨第一義。今釋第一、隨欲；
四、明隨次第；五、明隨第一義。
今釋第一、隨便宜者，如驗善根性中發十五種禪門，隨其便宜者，如驗善根性中發十五種禪門，隨其發法，當知過去已經修習，可還修令成就，隨發法，當知過去已經修習，可還修令成就，隨所發法，安心修之，如發覺觸後，欲修安心，當所發法，安心修之，如發覺觸後，欲修安心，當教數息。所以者何？根本初禪多從數息中發，教數息。所以者何？
根本初禪多從數息中發，當知是人過去已曾數息修禪。今若從息道當知是人過去已曾數息修禪。今若從息道而入，與本相扶，禪則易發，加功不止，則能具而入，與本相扶，禪則易發，加功不止，則能具足四禪空定，因此即發三乘聖道事等。金師足四禪空定，因此即發三乘聖道事等。
金師之子，教令數息，是為隨本，善根發後，說安心之子，教令數息，是為隨本，善根發後，說安心法。餘十四善根發，隨便宜立安心亦如是。二、法。餘十四善根發，隨便宜立安心亦如是。
二、明隨對治成就立安心法者，如行人本有貪明隨對治成就立安心法者，如行人本有貪欲不善障法，為治此病，作不淨觀，觀成病滅。欲不善障法，為治此病，作不淨觀，觀成病滅。爾時雖無欲病，而未證深法，當更加心修習爾時雖無欲病，而未證深法，當更加心修習不淨。作種種不淨成已，次當却除皮肉，修白不淨。
作種種不淨成已，次當却除皮肉，修白骨流光，入八背捨，斷三界結，成三乘道，此則骨流光，入八背捨，斷三界結，成三乘道，此則不失其功。若更安心餘法，方復造功，則於事不失其功。若更安心餘法，方復造功，則於事難成。餘十四隨對治成就，辨安心法，類之難成。
餘十四隨對治成就，辨安心法，類之可知。三、隨樂欲者，若能對治，斷欲界煩惱不可知。三、隨樂欲者，若能對治，斷欲界煩惱不善之患，則十五種禪通無遮障。爾時當隨行善之患，則十五種禪通無遮障。
爾時當隨行者心所欲樂諸禪三昧，各安心其門而修習者心所欲樂諸禪三昧，各安心其門而修習之，即皆開發，始終成就。此可以數人同治修之，即皆開發，始終成就。此可以數人同治修為類。四、約次第立安心法者，遮障既除，自有為類。
四、約次第立安心法者，遮障既除，自有
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