三種境，對情而惱行者，五情合有十五種境。三種境，對情而惱行者，五情合有十五種境。色中三者：一、順情色，或作父母、兄弟、諸佛形色中三者：一、順情色，或作父母、兄弟、諸佛形像、端正男女可愛之境，令人心著；二、色中違像、端正男女可愛之境，令人心著；
二、色中違者，或作虎、狼、師子、羅剎之形，種種可畏像來者，或作虎、狼、師子、羅剎之形，種種可畏像來怖行者；三、色中非違非順者，但作平品之形怖行者；三、色中非違非順者，但作平品之形色，亦不令人生愛，亦不令人生怖，皆能動亂色，亦不令人生愛，亦不令人生怖，皆能動亂人心，令失禪定，故名為魔。餘諸情中，亦當人心，令失禪定，故名為魔。
餘諸情中，亦當如是分別，但約塵相有異。行者若不別諸邪如是分別，但約塵相有異。行者若不別諸邪偽，則為所壞，狂亂作罪，裸形無恥，起種種偽，則為所壞，狂亂作罪，裸形無恥，起種種過，破他善事，毀損三寶，非可具說，或時得病過，破他善事，毀損三寶，非可具說，或時得病致死，必須慎之，善加覺識。問曰：何故不約法致死，必須慎之，善加覺識。
問曰：何故不約法塵對意根中論三種魔事？答曰：從多為論，一塵對意根中論三種魔事？答曰：從多為論，一切魔事多從五情中入，故但說五情，細而論切魔事多從五情中入，故但說五情，細而論檢，意根中亦不無三種惱亂之事，類而可知。檢，意根中亦不無三種惱亂之事，類而可知。
復次，諸大乘經中辨種種六塵中幻偽，對意復次，諸大乘經中辨種種六塵中幻偽，對意根魔事起相，是中廣說，故《大品經》云：「如是等根魔事起相，是中廣說，故《大品經》云：「如是等魔事魔罪不說不教，當知即是菩薩惡知識。」魔事魔罪不說不教，當知即是菩薩惡知識。」三、明破魔法者，當用三法除却魔罪：一者、了三、明破魔法者，當用三法除却魔罪：一者、了知所見聞覺知皆無所有，不受不著，亦不憂知所見聞覺知皆無所有，不受不著，亦不憂慼，亦不分別，彼即不現。二者、但反觀能見聞慼，亦不分別，彼即不現。
二者、但反觀能見聞覺知之心，不見生處，何所惱亂？如是觀時，不覺知之心，不見生處，何所惱亂？如是觀時，不受不分別，便自謝滅。三者、若作此觀，不即去受不分別，便自謝滅。
三者、若作此觀，不即去者，但當正念，勿生懼想，不著軀命，正心不動，者，但當正念，勿生懼想，不著軀命，正心不動，知魔界如即是佛界如。魔界如、佛界如，一如知魔界如即是佛界如。魔界如、佛界如，一如無二如，於魔界無所捨，於佛界無所取，即佛無二如，於魔界無所捨，於佛界無所取，即佛法現前，魔自退散。既不見去來，亦不憂喜，爾法現前，魔自退散。
既不見去來，亦不憂喜，爾時豈為魔所惱？復次，亦未曾見有人坐中見時豈為魔所惱？復次，亦未曾見有人坐中見魔作虎來剩食此人，骨肉狼藉，正是怖人，令魔作虎來剩食此人，骨肉狼藉，正是怖人，令心驚畏耳，都無實事，當知虛誑。如是知已，心心驚畏耳，都無實事，當知虛誑。
如是知已，心
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