人，或令驚怖，或時苦惱，如此種種，非可備人，或令驚怖，或時苦惱，如此種種，非可備說，是名境界逼迫障發之相。今約此五不善說，是名境界逼迫障發之相。今約此五不善法，即合為三障。前三毒，即為習因煩惱障。等法，即合為三障。
前三毒，即為習因煩惱障。等分之中覺觀亂法，即是麁四陰，故名為報障。分之中覺觀亂法，即是麁四陰，故名為報障。
三種障道，即為業障。何以知之？由過去造三種障道，即為業障。何以知之？
由過去造惡，未來應受惡報，即以業持此惡。若行者於惡，未來應受惡報，即以業持此惡。若行者於未受報中間而修善者，善與惡乖，業即扶惡未受報中間而修善者，善與惡乖，業即扶惡而起，來障於善，故知即是業障。如是三障，障而起，來障於善，故知即是業障。
如是三障，障一切行人禪定、智慧不得開發，故名為障。第一切行人禪定、智慧不得開發，故名為障。第三、次明對治法者，對名主對，治名為治，如不三、次明對治法者，對名主對，治名為治，如不淨觀主治婬欲，故名對治。如是乃至念佛三淨觀主治婬欲，故名對治。
如是乃至念佛三昧等，主治惡業障道。今明對治中，自有六意昧等，主治惡業障道。今明對治中，自有六意不同：一者、對治治；二者、轉治；三者、不轉治；四不同：一者、對治治；
二者、轉治；三者、不轉治；
四者、兼治；五者、兼轉兼不轉治；六者、非對非轉者、兼治；五者、兼轉兼不轉治；
六者、非對非轉非兼治。一、明對治者，前善惡根性發中，名為非兼治。一、明對治者，前善惡根性發中，名為十五，今此對治中，亦為十五。問曰：此豈非煩十五，今此對治中，亦為十五。
問曰：此豈非煩長邪？答曰：不然。前為驗知故說，今為對治故長邪？答曰：不然。
前為驗知故說，今為對治故說。前為約善根自發故說，今為修習故說，此說。前為約善根自發故說，今為修習故說，此非煩重。一、明治覺觀多病者，如經中說：「覺觀非煩重。
一、明治覺觀多病者，如經中說：「覺觀多者，教令數息。」今覺觀之病既有三種，息為多者，教令數息。」今覺觀之病既有三種，息為對治，亦為三意：一、明利心覺觀者，行者坐中對治，亦為三意：一、明利心覺觀者，行者坐中明利之心攀緣，念念不住，此應教令數息。何明利之心攀緣，念念不住，此應教令數息。
何以故？數息之法，繫心在息，息是治亂之良以故？數息之法，繫心在息，息是治亂之良藥也。若能從一至十，中間不忘，必得入定，能藥也。
若能從一至十，中間不忘，必得入定，能破亂想。數息之法，於沈審心中記數，沈審破亂想。數息之法，於沈審心中記數，沈審之心能治明利，是以數息能除明利心中覺之心能治明利，是以數息能除明利心中覺觀病也。二、明治半明半昏覺觀者，病相如前觀病也。
二、明治半明半昏覺觀者，病相如前說，今對治之法，應教令隨息。隨息出入，則說，今對治之法，應教令隨息。隨息出入，則心常依息。以依息故，息麁心即麁，息細心亦心常依息。
以依息故，息麁心即麁，息細心亦
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