經久不散，病即除滅。」又師云：「用心住憂陀那。經久不散，病即除滅。」又師云：「用心住憂陀那。
此云丹田，去臍下二寸半，多治眾患。」又師云：此云丹田，去臍下二寸半，多治眾患。」又師云：「安心足下，多有所治。」其要眾多，今不具說。五、「安心足下，多有所治。」
其要眾多，今不具說。五、觀析治病者，用正智慧檢受病既不可得，四觀析治病者，用正智慧檢受病既不可得，四大之患即自消滅。若是鬼神及因魔羅得病，大之患即自消滅。
若是鬼神及因魔羅得病，當用強心加呪，及以觀照等法助治之。若是當用強心加呪，及以觀照等法助治之。若是業病，必須助以修福、懺悔、轉讀，患即自滅。此業病，必須助以修福、懺悔、轉讀，患即自滅。
此五種治病之法，若行人善得一意，則可自行五種治病之法，若行人善得一意，則可自行兼他，況復具足通達。若都不知其一，則患生兼他，況復具足通達。若都不知其一，則患生無治，非唯廢修正業，亦恐性命有慮，豈可自無治，非唯廢修正業，亦恐性命有慮，豈可自行教人？是故欲修禪之者，必須善解內心治行教人？
是故欲修禪之者，必須善解內心治病之法。內心治病方法眾多，豈可具傳於文？病之法。內心治病方法眾多，豈可具傳於文？
若欲習知，當更尋訪上來所出是旨，是示其若欲習知，當更尋訪上來所出是旨，是示其大意。若但依此文，文既闕略，恐未可定怙，智大意。若但依此文，文既闕略，恐未可定怙，智者善得其意，方便迴轉，無善知識之處，亦足者善得其意，方便迴轉，無善知識之處，亦足權以救急。問曰：用心坐中治病，必有効不？答權以救急。
問曰：用心坐中治病，必有効不？答曰：若具十法，無有不益。十法者：一、信；二、用；曰：若具十法，無有不益。
十法者：一、信；二、用；
三、勤；四、恒住緣中；五、別病因起；六者、方便；七、三、勤；四、恒住緣中；
五、別病因起；六者、方便；
七、久行；八、知取捨；九、善將護；十、識遮障。何謂為久行；八、知取捨；
九、善將護；十、識遮障。
何謂為信？謂信此法必能治病。何謂為用？謂隨時常信？謂信此法必能治病。
何謂為用？謂隨時常用。何謂為勤？用之專精不息，取得汗為度。何用。
何謂為勤？用之專精不息，取得汗為度。
何謂為恒住緣中？謂細心念念，依法而不散亂。謂為恒住緣中？謂細心念念，依法而不散亂。
何謂別病因起？別病因起如上說。何謂為方何謂別病因起？別病因起如上說。
何謂為方便？謂吐納運心緣想，善巧成就，不失其宜。何便？謂吐納運心緣想，善巧成就，不失其宜。
何謂為久行？謂若用之未即有益，不計日月，常謂為久行？謂若用之未即有益，不計日月，常習不廢。何謂知取捨？謂知益則勤，用損則捨習不廢。
何謂知取捨？謂知益則勤，用損則捨之，漸轉心取治。何謂知將護？謂善識異緣犯之，漸轉心取治。
何謂知將護？謂善識異緣犯觸。何謂遮障？謂得益不向外說，未損不疑觸。
何謂遮障？謂得益不向外說，未損不疑謗。若依此十法所治，必定有効。次第五、明魔謗。
若依此十法所治，必定有効。次第五、明魔
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