心生，念念不住，即此是外貪婬結使發相。二、心生，念念不住，即此是外貪婬結使發相。二、內外貪欲煩惱發者，若行人於修定之時，欲內外貪欲煩惱發者，若行人於修定之時，欲心發動，或緣外男女身相、色貌、姿態、儀容，起心發動，或緣外男女身相、色貌、姿態、儀容，起於貪著，或復自緣己身形貌，摩頭拭頸，念念於貪著，或復自緣己身形貌，摩頭拭頸，念念染著，起諸貪愛，是以障諸禪定，此即內外貪染著，起諸貪愛，是以障諸禪定，此即內外貪欲煩惱發相。三、遍一切處貪欲煩惱起者，此欲煩惱發相。
三、遍一切處貪欲煩惱起者，此人愛著內外如前，而復於一切五塵境界資人愛著內外如前，而復於一切五塵境界資生物等皆起貪愛，或貪田園、屋宅、衣服、飲食，生物等皆起貪愛，或貪田園、屋宅、衣服、飲食，於一切處貪欲發相。三、明瞋恚發相，即有三於一切處貪欲發相。三、明瞋恚發相，即有三種：一、非理瞋；二、順理瞋；三、諍論瞋。一、違理瞋種：一、非理瞋；
二、順理瞋；三、諍論瞋。
一、違理瞋發者，若行人於修定時，瞋覺欻然而起，無問發者，若行人於修定時，瞋覺欻然而起，無問是理非理，他犯、不犯，無事而瞋，是為違理邪是理非理，他犯、不犯，無事而瞋，是為違理邪瞋發相。二、順理正瞋發者，若於修定之時，外瞋發相。二、順理正瞋發者，若於修定之時，外人實來惱觸，以此為緣而生瞋覺，相續不息，人實來惱觸，以此為緣而生瞋覺，相續不息，亦如持戒之人見非法者而生瞋恚，故《摩訶亦如持戒之人見非法者而生瞋恚，故《摩訶衍》中說：「清淨佛土中，雖無邪三毒，而有正三衍》中說：「清淨佛土中，雖無邪三毒，而有正三毒。」今言順理正瞋者，即其人也。三、諍論瞋者，毒。」
今言順理正瞋者，即其人也。三、諍論瞋者，行人於修禪時，著己所解之法為是，謂他所行人於修禪時，著己所解之法為是，謂他所行所說悉以為非。既外人所說不順己情，即行所說悉以為非。
既外人所說不順己情，即惱覺心生。世自有人，雖財帛相侵，猶能安惱覺心生。世自有人，雖財帛相侵，猶能安忍少諍，義理即大瞋恨，風馬不交，是名諍論忍少諍，義理即大瞋恨，風馬不交，是名諍論瞋發相。四、明愚癡發相，自有三種：一、計斷常；瞋發相。
四、明愚癡發相，自有三種：一、計斷常；二、計有無；三、計世性。此三並是著眾邪見，不二、計有無；
三、計世性。此三並是著眾邪見，不出生死，是故通名愚癡。一、計斷常癡者，行者出生死，是故通名愚癡。
一、計斷常癡者，行者於修定中，忽爾發邪思惟，利心分別：「過去我於修定中，忽爾發邪思惟，利心分別：「過去我及諸法為滅，而有現在我及諸法邪？為不滅及諸法為滅，而有現在我及諸法邪？為不滅而有邪？」因是思惟，見心即發，推尋三世，若謂而有邪？」
因是思惟，見心即發，推尋三世，若謂滅，即墮斷中；若謂不滅，即墮常中。如是癡覺，滅，即墮斷中；若謂不滅，即墮常中。
如是癡覺，念念不住，因此利智捷疾，辯才無滯，諍競戲念念不住，因此利智捷疾，辯才無滯，諍競戲
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