行人欲從淺至深，具足修一切禪定，應從阿行人欲從淺至深，具足修一切禪定，應從阿那般那中而教數息；證根本四禪空定已，次那般那中而教數息；證根本四禪空定已，次教隨息；證十六特勝已，次應觀息；具足通明教隨息；
證十六特勝已，次應觀息；具足通明之禪，次教不淨觀，入九想、背捨等禪，乃至次之禪，次教不淨觀，入九想、背捨等禪，乃至次應觀心性，入九種大禪。禪定次第並如上。第應觀心性，入九種大禪。
禪定次第並如上。第五、明禪次第中，分別修證方法在下自當具五、明禪次第中，分別修證方法在下自當具說，今明約驗善惡根性，後用安心法。既有如說，今明約驗善惡根性，後用安心法。
既有如此之便利，故次後而說。五、明隨第一義者，泥此之便利，故次後而說。五、明隨第一義者，泥洹真法寶，眾生種種門。入此十五種善根發洹真法寶，眾生種種門。
入此十五種善根發後，及五對治除障已後，隨於一法門易悟之後，及五對治除障已後，隨於一法門易悟之處，即以此為安心者，行人多因是門入聖道處，即以此為安心者，行人多因是門入聖道也。第四、次明治病方法，行者既安心修道，或也。第四、次明治病方法，行者既安心修道，或本四大有病，因今用心，心息鼓擊，發動成病，本四大有病，因今用心，心息鼓擊，發動成病，或時不能善調適身、息、心三事，內外有所違或時不能善調適身、息、心三事，內外有所違犯，故有病發。夫坐禪之法，若能善用心者，則犯，故有病發。
夫坐禪之法，若能善用心者，則四百四病自然差矣。若用心失所，則動四四百四病自然差矣。若用心失所，則動四百四病。是故若自行化他，應當善識病源，善百四病。
是故若自行化他，應當善識病源，善知坐中內心治病方法。若不知治病方法，一知坐中內心治病方法。若不知治病方法，一旦動病，非唯行道有障，則大命有慮。今明治旦動病，非唯行道有障，則大命有慮。
今明治病法中，即為二意：一、明病發相；二、明治病方病法中，即為二意：一、明病發相；二、明治病方法。病發雖復多途，略出不過三種：一者、四大法。
病發雖復多途，略出不過三種：一者、四大增動病相；二者、從五臟生病；三者、五根中病。增動病相；二者、從五臟生病；
三者、五根中病。略明四大病者，地大增故，腫結沈重，身體枯略明四大病者，地大增故，腫結沈重，身體枯瘠，如是等百一患生。水大增故，痰癊脹滿，飲瘠，如是等百一患生。
水大增故，痰癊脹滿，飲食不消，腹痛下利等百一患生。火大增故，煎食不消，腹痛下利等百一患生。火大增故，煎寒壯熱，支節皆痛，口爽、大小行不通利等百寒壯熱，支節皆痛，口爽、大小行不通利等百一患生。風大增故，虛懸戰掉，疼痛轉筋，嘔吐一患生。
風大增故，虛懸戰掉，疼痛轉筋，嘔吐嗽氣急，如是等百一患生。故經云：「一大不嗽氣急，如是等百一患生。故經云：「一大不調，百一病惱；四大不調，四百四病一時俱動。」調，百一病惱；
四大不調，四百四病一時俱動。」
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