法得生義。為此觀體。治但因生果執。順逆觀法得生義。為此觀體。
治但因生果執。順逆觀同上可知。此觀等無自生義故空。雖有此義同上可知。
此觀等無自生義故空。雖有此義而俗有義增空義微也。而俗有義增空義微也。
第九因緣生滅轉觀者。此觀以三空門為順第九因緣生滅轉觀者。此觀以三空門為順觀體。成一生轉無別觀為逆觀。所治者因緣觀體。
成一生轉無別觀為逆觀。所治者因緣有力能生果執等。即法我我所執。能治觀者有力能生果執等。
即法我我所執。能治觀者生滅轉轉順轉。謂行果生時中因緣二法非生滅轉轉順轉。
謂行果生時中因緣二法非能生。有力故。即其果自體空故不自在。不能生。有力故。
即其果自體空故不自在。不自在故隨因緣生。隨因緣生故即不生。此名自在故隨因緣生。
隨因緣生故即不生。此名為轉此轉果空義增。成平等俗果故。即以三為轉此轉果空義增。
成平等俗果故。即以三空所見三無性為順觀體。既不當生不生故。空所見三無性為順觀體。
既不當生不生故。其心無所見處。即成無分別故。逆觀成一生其心無所見處。
即成無分別故。逆觀成一生轉無分別觀也。轉無分別觀也。
第十隨順無所有盡觀者。此觀有無一相不第十隨順無所有盡觀者。此觀有無一相不相妨礙。如陽炎水濕乾。竝顯順觀隨順有觀相妨礙。
如陽炎水濕乾。竝顯順觀隨順有觀即以三空門。逆觀隨順無所有。盡觀無所有即以三空門。
逆觀隨順無所有。盡觀無所有即空理。所隨順盡即能順俗盡。於空更無攝即空理。
所隨順盡即能順俗盡。於空更無攝法。全即是空理故為盡。此即因緣法盡於自法。
全即是空理故為盡。此即因緣法盡於自如也。即俗事離分別之際。自此去所即是移如也。
即俗事離分別之際。自此去所即是移眾庶盡癡顛倒。即此甚深法。隨舉一盡攝一眾庶盡癡顛倒。
即此甚深法。隨舉一盡攝一切。無盡自在緣起法。正十數所顯普法。緣起切。
無盡自在緣起法。正十數所顯普法。
緣起道理也。十番十二因緣觀略示如是。廣說如道理也。十番十二因緣觀略示如是。
廣說如論中三番說。論中三番說。問。三乘緣起一乘緣起有何別耶。答。三乘緣問。
三乘緣起一乘緣起有何別耶。答。
三乘緣起者。緣集有。緣散即無。一乘緣起即不爾。緣起者。緣集有。
緣散即無。一乘緣起即不爾。
緣合不有。緣散不無故。合不有。緣散不無故。
華嚴經問答上卷華嚴經問答上卷
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