問。今所說之諸地。地每各各有所作之障所問。今所說之諸地。
地每各各有所作之障所行之行所得之果等不同。即此依行位等示行之行所得之果等不同。即此依行位等示現普法無障礙之法。是故普法中行者。即依現普法無障礙之法。
是故普法中行者。即依此法而為修行耶。為此別耶。答。即依此法此法而為修行耶。
為此別耶。答。
即依此法門以修行也。門以修行也。問。若爾者雖不同所依行位。而亦不壞其法問。
若爾者雖不同所依行位。而亦不壞其法門。即為普法無障礙果行修行矣。一位一切門。
即為普法無障礙果行修行矣。一位一切位。一行一切行。一斷一切斷。一得一切得故。位。
一行一切行。一斷一切斷。
一得一切得故。修德數斷惑數皆同齊。何故亦云普法中解修德數斷惑數皆同齊。
何故亦云普法中解行移返一切識分別。自此以去無分別心中行移返一切識分別。自此以去無分別心中修功德乎。答。實皆同齊。然而未得一法門時修功德乎。
答。實皆同齊。
然而未得一法門時中。全迷不知自是本不迷。已得一分無生忍中。全迷不知自是本不迷。
已得一分無生忍以去。全知自不迷。又知普法始終一相。此知以去。全知自不迷。
又知普法始終一相。此知時中無後際迷不所斷。亦無不所修德故。更時中無後際迷不所斷。
亦無不所修德故。更無復所修斷之法。而法門不得故亦不盡修。無復所修斷之法。
而法門不得故亦不盡修。是故此以去所如是無分別心中。入法流具是故此以去所如是無分別心中。
入法流具諸功德。修修無盡而不動初門。不動初門諸功德。修修無盡而不動初門。
不動初門而念念斷修增。修增修斷而不修斷。以本無而念念斷修增。修增修斷而不修斷。
以本無不修斷故。故第八地中云。證實性不成佛。以不修斷故。故第八地中云。
證實性不成佛。以修功德成佛。然莫捨此忍門也。忍門。謂。自體修功德成佛。
然莫捨此忍門也。忍門。
謂。自體本來空寂滅忍。不動此忍修諸功德。雖修功本來空寂滅忍。
不動此忍修諸功德。雖修功德而不動寂滅忍。是故無邊增修而毛毫不德而不動寂滅忍。
是故無邊增修而毛毫不增。如是方實增亦實不增。實不增故立願智增。如是方實增亦實不增。
實不增故立願智果。實增故說調柔等果。此四果雖十地中方果。實增故說調柔等果。
此四果雖十地中方說而蓋十地。即信解行回向矣。彼即此。此即說而蓋十地。即信解行回向矣。
彼即此。此即彼乎。可思也。彼乎。
可思也。問。此言增不增之相如何乎。答。經論中如問。
此言增不增之相如何乎。答。
經論中如所喻也。諸虛空中畫迹等事也。得一相無二所喻也。諸虛空中畫迹等事也。
得一相無二故無增減之義。即是為願智果行體。若能畫故無增減之義。即是為願智果行體。
若能畫
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