時無明果時無明者。以二種義緣事現示。謂時無明果時無明者。以二種義緣事現示。
謂一因義。二果義。以因義取時為子時無明。以一因義。二果義。
以因義取時為子時無明。以果義取時為果時無明。以無明令行生不果義取時為果時無明。
以無明令行生不斷名為子時。即爾時以所生行果者為果時斷名為子時。即爾時以所生行果者為果時無明。非別二時。偈曰。眾緣所生法是即不即無明。
非別二時。偈曰。
眾緣所生法是即不即因。亦復不異因。非斷亦非常。此偈顯因果各因。亦復不異因。
非斷亦非常。此偈顯因果各非斷常義。謂行是無明果。故即不是無明因。非斷常義。
謂行是無明果。故即不是無明因。
以是果故不異無明因。因反此可知。非斷常以是果故不異無明因。因反此可知。
非斷常者。行因是果非斷。此果無力非常。即此時中者。行因是果非斷。
此果無力非常。即此時中無明是因故非斷。是果因故非常。如是同時無明是因故非斷。
是果因故非常。如是同時因果顯中道也。因果顯中道也。
第五三道攝觀者。三道者煩惱業生為三道。第五三道攝觀者。三道者煩惱業生為三道。
道通生義。謂三道互生如束竹。此觀所治即道通生義。謂三道互生如束竹。
此觀所治即廢事執理執。如言若因緣生一切法一時生。廢事執理執。如言若因緣生一切法一時生。
名為理通因執。廢事別因計如一自性等。一名為理通因執。廢事別因計如一自性等。
一切因執等同分此所治。若因緣事理相應齊切因執等同分此所治。若因緣事理相應齊生。而事理別故皆不一時生。以煩惱業等善生。
而事理別故皆不一時生。以煩惱業等善不善等不同故。六道差別故也。三性為順觀不善等不同故。
六道差別故也。三性為順觀體等同上觀也。體等同上觀也。
第六三際觀者。三時因果理事為此觀體。所第六三際觀者。三時因果理事為此觀體。
所治無因執。無因生果即常見。又無未來老死治無因執。無因生果即常見。
又無未來老死等執即斷見。即三際因果以為所對治。三性等執即斷見。即三際因果以為所對治。
三性等觀同上。等觀同上。第七三苦觀者。十二因緣皆苦。苦治淨樂倒。第七三苦觀者。
十二因緣皆苦。苦治淨樂倒。
即戒取等見也。能治觀者。約實十二因緣通即戒取等見也。能治觀者。
約實十二因緣通三苦。隨增說無明乃至六入為行苦。漸增相三苦。隨增說無明乃至六入為行苦。
漸增相顯故。觸受二為苦苦。以對苦具起故。愛等為顯故。觸受二為苦苦。
以對苦具起故。愛等為壞苦。能壞現身相故。壞苦。
能壞現身相故。第八因緣生觀者。此即顯因緣有力能故果第八因緣生觀者。
此即顯因緣有力能故果
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