問。若爾因緣全別。云何即為其乎。答。以因緣問。若爾因緣全別。
云何即為其乎。答。
以因緣別故。無關而非他故即為其。別故。無關而非他故即為其。
問。若所成即是者。能成因緣亦爾。答。亦得即問。若所成即是者。
能成因緣亦爾。答。
亦得即是。隨須無妨故。即中中自在。能成因緣既爾。是。隨須無妨故。
即中中自在。能成因緣既爾。
所成之法亦爾。一切因緣法皆如是可知。所成之法亦爾。一切因緣法皆如是可知。
問。如夢中所見法。唯心量是者三教中唯識問。如夢中所見法。
唯心量是者三教中唯識門中有何別乎。答。少不同。唯識門者雖所門中有何別乎。答。
少不同。唯識門者雖所見法多。而唯一識作無外別法也。今所取者見法多。
而唯一識作無外別法也。今所取者此心隨睡眠因緣。作種種法時是諸法皆因此心隨睡眠因緣。
作種種法時是諸法皆因緣之法。無住無我法。故無自住。無不時所緣之法。無住無我法。
故無自住。無不時所是之義。此義隨因緣無住。不隨作心故不同是之義。
此義隨因緣無住。不隨作心故不同也。也。
問。此因緣無住即是所喻之緣起法。云何為問。此因緣無住即是所喻之緣起法。
云何為能喻法乎。答。即是因緣非別喻然。而迷人此能喻法乎。答。
即是因緣非別喻然。而迷人此夢因緣法。隨分可解故。取喻諸因緣法耳。夢因緣法。
隨分可解故。取喻諸因緣法耳。
問。一乘中三處回向之義何為。答。謂回向眾問。一乘中三處回向之義何為。
答。謂回向眾生菩提實際三處中無所回向。是名為回向。生菩提實際三處中無所回向。
是名為回向。問。既三處中向。云何無所向乎。答。菩薩起問。
既三處中向。云何無所向乎。
答。菩薩起行中即為眾生故。又菩薩行無眾生不起故。行中即為眾生故。
又菩薩行無眾生不起故。眾生所與由此二義故。菩薩行古以眾生物眾生所與由此二義故。
菩薩行古以眾生物非適今回向。解如是義。即無能所二中入。名非適今回向。解如是義。
即無能所二中入。名為回向。又菩提回向者。菩薩行從菩提生。為回向。
又菩提回向者。菩薩行從菩提生。
為成菩提故。古以是菩提具無更所回向處為成菩提故。古以是菩提具無更所回向處故。又菩薩行即如實法。為顯如實古以實際故。
又菩薩行即如實法。為顯如實古以實際具。無別所回向。如是三義故。一切菩薩行無具。
無別所回向。如是三義故。
一切菩薩行無不爾。解如是名為回向。此義深趣緣起中道不爾。解如是名為回向。
此義深趣緣起中道理。三乘回向者。有隨事別迴向之義。可知。理。三乘回向者。
有隨事別迴向之義。可知。
問。或有文云。菩薩發心。一切眾生已度以後問。或有文云。
菩薩發心。一切眾生已度以後成佛。或云。為欲度眾生故修行菩提。若未得成佛。
或云。為欲度眾生故修行菩提。
若未得
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