菩提者不能度眾生故。菩薩言行相應。若如菩提者不能度眾生故。菩薩言行相應。
若如前者何故眾生未盡。而菩薩已成佛。若如後前者何故眾生未盡。而菩薩已成佛。
若如後文。先成佛者云何與前相應行乎。答。此處文。先成佛者云何與前相應行乎。
答。此處實難解。然自所證之理智無障礙故隨機緣。實難解。
然自所證之理智無障礙故隨機緣。教何有相違。謂眾生即菩薩故。菩薩成時無教何有相違。
謂眾生即菩薩故。菩薩成時無不成眾生故。永度眾生方成佛亦得。以菩薩不成眾生故。
永度眾生方成佛亦得。以菩薩即眾生故。菩薩永無成佛時亦得。菩薩眾生即眾生故。
菩薩永無成佛時亦得。菩薩眾生不亂故。先自成方能度眾生。自無德能度他不亂故。
先自成方能度眾生。自無德能度他者。無有是處故亦得。菩薩與眾生不相知故。者。
無有是處故亦得。菩薩與眾生不相知故。
菩薩非能度。眾生非所度亦得。如是四句遮菩薩非能度。眾生非所度亦得。
如是四句遮過遣非顯德等中自在也。過遣非顯德等中自在也。問。菩薩代受眾生苦時中。眾生惡業為因。問。
菩薩代受眾生苦時中。眾生惡業為因。
所生苦為自為果受耶。以眾生業所生苦令所生苦為自為果受耶。以眾生業所生苦令捨。以自業所感苦受。若如前者云何他作捨。
以自業所感苦受。若如前者云何他作業自受。若如後者但受自苦不代眾生。答。業自受。
若如後者但受自苦不代眾生。答。
竝得。隨須處自在故。非如三乘教義。深可竝得。隨須處自在故。
非如三乘教義。深可思也。思也。
問。起信論以真如熏無明。無明熏真如。其相問。起信論以真如熏無明。
無明熏真如。其相云何。答。不他故。不相知故。謂真如平等義。無云何。
答。不他故。
不相知故。謂真如平等義。
無明迷自。義非真如無無明。非無明無真如。是明迷自。義非真如無無明。
非無明無真如。是故互熏也。此義即顯事理明闇相即相融義。故互熏也。
此義即顯事理明闇相即相融義。入無分別理也。入無分別理也。
問。五門論者等約自體緣起中。明圓明具德問。五門論者等約自體緣起中。
明圓明具德無礙自在義。與嚴師別教一乘普法有何別無礙自在義。與嚴師別教一乘普法有何別乎。答。此義難別。然少有方便。謂彼師等約乎。
答。此義難別。
然少有方便。謂彼師等約相融離性自體門。明無凝自在義。非即約相相融離性自體門。
明無凝自在義。非即約相事明如如無礙義故。在於同教分齊。此師等事明如如無礙義故。
在於同教分齊。此師等即約相明無障礙義故。當別教分齊耳。即約相明無障礙義故。
當別教分齊耳。問。如來藏自體中。明無礙自在即是熟教等問。
如來藏自體中。明無礙自在即是熟教等
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