義。何故為同教分齊乎。答。此師等不別教分義。何故為同教分齊乎。
答。此師等不別教分齊故。一乘別教義在於藏相明也。此義但在齊故。
一乘別教義在於藏相明也。此義但在於藏體。同一乘。是義故同教分齊耳。若約聖於藏體。
同一乘。是義故同教分齊耳。
若約聖教臨機說分齊別者。其相炳別。何得不別。教臨機說分齊別者。其相炳別。
何得不別。謂涅槃等約如來無二義門。臨根熟二乘等謂涅槃等約如來無二義門。
臨根熟二乘等機說。說處時亦別。華嚴教者成道第二七日機說。說處時亦別。
華嚴教者成道第二七日十世九世時中。約一中多多中一一即多多十世九世時中。約一中多多中一一即多多即一等一切事理等法界法門。臨普賢等一即一等一切事理等法界法門。
臨普賢等一向大機說。機教既別其宗豈同乎。可准解也。向大機說。機教既別其宗豈同乎。
可准解也。疏云。九種阿含證十地為宗者。一者行教相疏云。
九種阿含證十地為宗者。一者行教相對。謂一切言教為阿含。即能詮教此教所詮對。
謂一切言教為阿含。即能詮教此教所詮一切行德等為證。下論云如字藏義藏是一切行德等為證。
下論云如字藏義藏是也。二者位地相對。謂地前一切行德依教修也。二者位地相對。
謂地前一切行德依教修故為阿含。地上一切行德教義等但依證位故為阿含。地上一切行德教義等但依證位修行故皆名為證也。此下論地前異生眾為修行故皆名為證也。
此下論地前異生眾為阿含淨。地上同生眾為證淨等也。三者修成阿含淨。地上同生眾為證淨等也。
三者修成相對者。地上諸地聞思修等方便行及地前相對者。地上諸地聞思修等方便行及地前加行。以所生自類報生識智別相可說為阿加行。
以所生自類報生識智別相可說為阿含。真無流證真如智等為證。以不可說相故。含。真無流證真如智等為證。
以不可說相故。此即下論聞思修等可說。地智離文不可說此即下論聞思修等可說。
地智離文不可說事也。四者真偽相對者。約真證智從前後方事也。四者真偽相對者。
約真證智從前後方便說。彼智現示等為阿含。捨方便當真證智便說。彼智現示等為阿含。
捨方便當真證智不可說為證。此下論義大不可說說大可說。不可說為證。此下論義大不可說說大可說。
說大者因成就。謂慈悲願力也。因漸漸成說大者因成就。謂慈悲願力也。
因漸漸成就大聞思修等也。教說修成熟大。謂觀修滿就大聞思修等也。教說修成熟大。
謂觀修滿足等。言觀修者從前方便說。彼真證智除障足等。言觀修者從前方便說。
彼真證智除障自照之義。滿足修者從彼方便說。彼真證恒自照之義。滿足修者從彼方便說。
彼真證恒沙德具足現也。義大者捨詮談自證智。唯證沙德具足現也。義大者捨詮談自證智。
唯證智乃知。不可示說故。義大為證也。五者相智乃知。不可示說故。
義大為證也。五者相
下页续读