地位。得證不隨他教淨等。既得證十地者何地位。得證不隨他教淨等。
既得證十地者何用亦說十地請乎。答。有二義。又一義其所得用亦說十地請乎。答。
有二義。又一義其所得十地約前解行門所得證十地以讚。今所請十地約前解行門所得證十地以讚。
今所請十地約證門十地以請說。又一義既請言中十地約證門十地以請說。又一義既請言中云為十力淨心。論釋曰。已入證者令得佛十云為十力淨心。
論釋曰。已入證者令得佛十力。未證入者令入證。故明知已得十地人。力。
未證入者令入證。故明知已得十地人。
欲為成佛故請也。欲為成佛故請也。問。若爾者但請說佛地。何故請說十地乎。答。問。
若爾者但請說佛地。何故請說十地乎。
答。十地即佛智慧無十地以外佛地。然佛地即十地即佛智慧無十地以外佛地。
然佛地即為果故。故不可說。十地因行故。可說示故。請為果故。故不可說。
十地因行故。可說示故。
請說十地。不請說佛地也。說十地。不請說佛地也。
問。若爾既得十地。已因即滿。即入佛果。何用問。若爾既得十地。
已因即滿。即入佛果。
何用請十地乎。答。欲為現示十地無盡故。初地中請十地乎。答。
欲為現示十地無盡故。初地中十地。二地中十地。乃至第十地中十地無盡。十地。
二地中十地。乃至第十地中十地無盡。
無盡十地雖得下地十地。而未得上地十地無盡十地雖得下地十地。而未得上地十地故請說。何有妨乎。故請說。
何有妨乎。問。若十地無盡者即無十地滿時。即無成佛問。
若十地無盡者即無十地滿時。即無成佛時。何以為成佛故請說十地乎。答修如無盡時。
何以為成佛故請說十地乎。答修如無盡十地已入無盡佛地。何有妨也。十地已入無盡佛地。
何有妨也。問。十地論通四果有何別耶。答。一者調柔問。
十地論通四果有何別耶。答。
一者調柔果者約行以說。謂由自地離障故。自行之行果者約行以說。謂由自地離障故。
自行之行離強健故。名為調柔果。二者發趣果者。有初離強健故。名為調柔果。
二者發趣果者。有初地時中。能解於十地所行諸事。約聞思慧說地時中。
能解於十地所行諸事。約聞思慧說也。三者攝報果者。由得初地等故。能得勝自也。
三者攝報果者。由得初地等故。
能得勝自在報。依此報能修自他利利之義。四者願智在報。依此報能修自他利利之義。
四者願智果者。由自地諸行熟故即入證自體無住實。果者。由自地諸行熟故即入證自體無住實。
相成行用與體無異之義也。是故諸地中願相成行用與體無異之義也。是故諸地中願智果。雖增勝而無別增。即是雖去而不動。智果。
雖增勝而無別增。即是雖去而不動。
調柔等果雖不動而去之義。調柔等果雖不動而去之義。
下页续读