眾生。以眾生者全眾生無佛。若爾云何有能眾生。以眾生者全眾生無佛。
若爾云何有能化所化之義乎。答。全佛不捨全眾生。全眾生化所化之義乎。答。
全佛不捨全眾生。全眾生時不捨全佛義。非全佛無眾生。非全眾生無時不捨全佛義。
非全佛無眾生。非全眾生無佛。雖冥無二而不相參。豈得無能化所化之佛。
雖冥無二而不相參。豈得無能化所化之義。雖非無能所而非有能所。義。
雖非無能所而非有能所。問。佛全覺人。眾生全惑。若佛與眾生一者俱問。
佛全覺人。眾生全惑。
若佛與眾生一者俱惑是耳。何有能化佛。以眾生與佛一者俱全惑是耳。何有能化佛。
以眾生與佛一者俱全覺人是耳。何有所化乎。答。有二義。全作眾生覺人是耳。何有所化乎。
答。有二義。
全作眾生故無能化亦得。全佛是故無所化亦得。全全故無能化亦得。全佛是故無所化亦得。
全全作二故有能所亦得。無障無礙法不有於一作二故有能所亦得。無障無礙法不有於一故隨須皆得。其猶如虛空化虛空。在於聖說故隨須皆得。
其猶如虛空化虛空。在於聖說也。莫為緣起法中隨分別情所計見。也。
莫為緣起法中隨分別情所計見。問。佛見惑眾生時中。惑見耶覺見耶。若惑見問。
佛見惑眾生時中。惑見耶覺見耶。
若惑見者惑不見惑。何能見惑。若覺見者覺非惑。故者惑不見惑。何能見惑。
若覺見者覺非惑。故即不及見。云何能見眾生乎。答。二俱得。二俱即不及見。
云何能見眾生乎。答。
二俱得。二俱不得。所以者何。言二俱得者。若非惑不得見不得。
所以者何。言二俱得者。
若非惑不得見惑故。得以惑見。以他非自知故。既云自惑見惑故。得以惑見。
以他非自知故。既云自惑見故。見者即非惑。故亦得以覺見。是故佛言我故。
見者即非惑。故亦得以覺見。
是故佛言我與汝不異汝自為別此意。佛見眾生全吾身與汝不異汝自為別此意。佛見眾生全吾身是。而自佛是汝不知。徒自受諸苦故。永劫是。
而自佛是汝不知。徒自受諸苦故。
永劫起同體大悲不捨眾生故。同修同成同苦同起同體大悲不捨眾生故。同修同成同苦同樂。暫時無捨離時也。是故經云大悲牛也。此樂。
暫時無捨離時也。是故經云大悲牛也。
此以疏況親也。以疏況親也。問。一人修行一切人皆成佛。其義云何。答。問。
一人修行一切人皆成佛。其義云何。
答。此約緣起之人說故。一人即一切人。一切人此約緣起之人說故。
一人即一切人。一切人即一人故。修言亦爾。一修一切修。一切修一即一人故。
修言亦爾。一修一切修。
一切修一修故同云也。修故同云也。問。現一人修而餘不修。亦一人非餘人。何得問。
現一人修而餘不修。亦一人非餘人。
何得為爾也。答。汝所見但是遍計耳。不關緣起為爾也。答。
汝所見但是遍計耳。不關緣起
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