理次第生義以實空。及以并實性等三性為理次第生義以實空。及以并實性等三性為順觀體。逆觀即成一緣起無性性觀。即用緣順觀體。
逆觀即成一緣起無性性觀。即用緣起次第理為此觀體也。起次第理為此觀體也。
第二依止一心觀者。釋名者依止即十二因第二依止一心觀者。釋名者依止即十二因緣。此為能依止。以梨耶一心為所依。故名為緣。
此為能依止。以梨耶一心為所依。
故名為依止一心觀。觀如前釋也。若論所治者。治彼依止一心觀。觀如前釋也。
若論所治者。治彼外境自性執。所謂一切境別治。然但自性差外境自性執。
所謂一切境別治。然但自性差別積聚等三通治。可知。若能治所依觀體以別積聚等三通治。
可知。若能治所依觀體以空。以實等三空門為順觀體。即以二種唯識空。
以實等三空門為順觀體。即以二種唯識為順觀體。謂一梨耶唯識。即以真識為體。二為順觀體。
謂一梨耶唯識。即以真識為體。
二意識唯識。即以妄識為體也。逆觀同前。成一意識唯識。即以妄識為體也。
逆觀同前。成一緣起無性性觀也。此觀合論但以十二因緣緣起無性性觀也。
此觀合論但以十二因緣即一如來藏。真識無別法。為應云云。即一如來藏。真識無別法。
為應云云。第三自業助成。論名自因觀。謂即非他外道第三自業助成。
論名自因觀。謂即非他外道自性因等故。以自四緣等理為此觀體。同三自性因等故。
以自四緣等理為此觀體。同三性門為順觀體。以三空門為逆觀體。性門為順觀體。
以三空門為逆觀體。問其相云何。答。遣外執以施設。所執實即空。問其相云何。
答。遣外執以施設。
所執實即空。分別性從緣似有為依他性。依他性所詫之分別性從緣似有為依他性。
依他性所詫之一實為真實性。如是為隨情安立三性十二一實為真實性。如是為隨情安立三性十二因緣法。見如此理事名為順觀也。若以三空因緣法。
見如此理事名為順觀也。若以三空門見意所計。實空本來空。非適今空名為空門見意所計。
實空本來空。非適今空名為空門。既實空非今方空。故此空計似我相非適門。
既實空非今方空。故此空計似我相非適今似。古非似之似。如是觀為無相門。此無相今似。
古非似之似。如是觀為無相門。
此無相是無生無相。非無實相無相也。又此似既非是無生無相。非無實相無相也。
又此似既非今方似故。此似所依實性即非有所願證法今方似故。此似所依實性即非有所願證法故。如是觀名為無願門。此名為逆觀也。故。
如是觀名為無願門。此名為逆觀也。
第四不相捨離觀者。無別時生果義。治因滅第四不相捨離觀者。無別時生果義。
治因滅果生執。因果同時互生理為此觀體。謂無明果生執。因果同時互生理為此觀體。
謂無明緣行者。同時互因果非前後義也。論云。子緣行者。同時互因果非前後義也。
論云。子
下页续读